第二章、工人的资格
作神的工人需要具备相当的资格，才能成为神合用的工具，不至中途为神所废弃。
下面提出工人几方面的条件。
一、神的选召
神的工人都是神所亲自选召的，神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣。
我已派你作列国的先知。”
（耶1：4－5）
以赛亚说：“自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名……耶和华从我出胎，造就我作他的仆人。”
（赛49：1、5）
保罗也说：“然而那把我从母腹里分别出来又施恩召我的神……。”
（加1：15）
虽然神从母腹中选召了一些人将来做为祂的仆人，但他们自己并不晓得。
有些是由父母告诉他们（士13：3－5；路1：5－17、76），有的必须等到适当时候，神直接选召（出31：2；赛43：1，赛45：4）。
彼得、雅各、约翰、保罗等都听到主的呼召（太4：9、21；徒9：6、15，徒26：6、19）。
主叫他们撇下别的事业，专门作主的工作。
阿摩司本来是牧羊及修理桑树的，神选召他作先知（摩7：14－15）。
神的选召在各人身上也不尽相同。
有人是一次清楚的特别选召，甚至是神向他显现、说话（士6：12；撒上3：4，撒上16：1、2；王上19：16；赛6：8；结2：12）。
有人是觉得有神的感动而逐渐清楚的（徒7：23、25；但1：8，但2：23；腓2：13）。
无论如何，必须要清楚知道神的旨意。
旧约的祭司和君王都是神的受膏者。
有人想要窃夺祭司的职份或君王的地位，都遭到可怕的后果（民16：10、40；王上1：5、13，王上2：25）。
至于没有奉神差遣的假先知，或自称为先知的人，都没有好结果（耶14：15，耶23：34，耶27：15，耶28：16，耶29：31、32；结13：9）。
新约中也再三警戒，斥责假使徒和假先知，他们的结局是危险的（林后11：12、14；彼后2：1）。
有人不太清楚神的选召，但很愿意为神工作，这怎么办呢？
首先要考虑动机问题，如果是为着名利地位，当作一种职业、出路，或者只是兴趣等等，这都是不对也必行不通。
若是单纯愿意侍奉神，有爱人灵魂的心，愿意帮助人的灵性，羡慕作主工作（提前3：1），也不能立即自行去作专门的传道人。
可以先在教会中学习侍奉神，或作别的工人的助手，经过一段时间，自己会更加清楚，也能得到别人的印证，并祈求神在过程中给一个凭据。
若凭一时热心，受别人的影响，或巧遇机会，就冒然走上作专门传道的工作，这是对神、对人，对自己都不负责任。
这样的工人使教会世俗化，在神的工作里掺杂了人的嫉妒分争、分门结党、争居首位以及各种属肉体的东西，造成混乱。
二、自己的奉献
神的工人，蒙神选召是首要的，自己的奉献心志也是必须的。
摩西听见神的呼召和差遣时，再三推辞，但他并非不肯为神工作和拯救同胞，而是他受挫之后失去信心，他对神说：“你愿意打发谁，就打发谁去罢。”
（出4：13）其实他早已看见神的百姓所受的苦，也愿意与他们同受苦，不愿暂时享受罪中之乐（来11：25）。
神的工人在听到神的呼召时，可能有所顾虑，但最终必须接受和顺服，若不听从，故意拖延，可能神就收回呼召，就此将这人放弃了。
以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，意思是叫以利沙接续他作先知。
以利沙推延的时候，以利亚就对他说：“你回去吧！
我向你作了什么呢？”
（王上19：16、19－21）
主耶稣呼召门徒时，常是先说明跟随祂的条件和将要遇到的情况，叫人作好心理准备，作出抉择。
他们所要跟随的主，不像狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，却是连放枕头的地方都没有（路9：57－62）。
若不撇下所有的，就不能作主的门徒（路14：27－33）。
那少年的财主听见跟随主要付的代价，忧忧愁愁的走了（约6：66）。
跟随主，作神的仆人，不是一件容易的事，必须彻底的奉献自己。
做传道人不可能养尊处优，环境舒适，享有名利地位，如果追求这些，就不可能尽忠职守。
基督留给我们的榜样，历世历代所有的先知、先圣、使徒和一切忠心侍奉主的人留下的脚踪，不是这样的（林前2：21；雅5：10；林后6：4－5，林后11：23－28）。
仆人不能高过主人，学生不能高过老师，神的工人也是这样。
如果我们不能和彼得、约翰一样说：“金银我都没有。”
也就不能和他们一起说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
（徒3：6）
神的工人今天若头上有冠冕，背上没有十字架；将来头上就没有冠冕，背上受责打（路12：47）。
凡预备为主工作的人，要坐下好好思量：我愿意接受十字架作一生的伴侣吗？
我可以为了侍奉神而不计较个人得失吗？
蒙神选召的人，必须把自己奉献上，一般的信徒也应当把自己献给主（林后8：5），当作活祭（罗12：1）。
传道人更当终身献上侍奉神。
旧约有作拿细耳人的例子（民6：2－5），他们可以许愿在一段日子或一生做拿细耳人（士13：7；路1：15；撒上1：28）。
人可以永献给神，不可卖，不可赎，是完全归给神了（利27：28）。
这似乎是一生失去自由，牺牲太大。
然而人若看到珍珠的价值，地里的宝贝，就会甘心情愿变卖一切所有的买回来。
打破玉瓶倒出的香膏，献上的不过值三十多两银子，却永远留芳，得到万王之王的称赞和价值无穷的福分（可14：3－9）。
我们的身体、光阴、力量，若为自己所用，最多不过几十年，就和千千万万人一样埋在尘土中。
然而奉献为主所用，却存留在天上，直到永远。
为主奉献是最有价值的！
三、生命的造就
一个人蒙召之后，自己也奉献了，是否就可以立刻开始工作了呢？
有人在蒙召时，同时也受了差遣。
但更多的人在蒙召之后，经过一段造就的时期，才正式受差遣被神使用。
摩西四十岁时，甚至更早，就知道神要借着他救拔以色列人。
但他却被迫逃到米甸旷野去牧羊，直到八十岁，才被神差遣率领以色列人出埃及（徒7：22－35；出3：11－22）。
约瑟从做异梦到在埃及作宰相，中间有十三年之久，曾经被卖为奴，入监（创7：1、5，创41：46）。
大卫受膏到作王之间，有十几年（撒上15：12－13；撒下2：4）。
保罗在大马色的路上蒙召后，曾到阿拉伯和大数去，直等在安提阿被差遣出去工作，其间也有十三四年之久（加1：17－18，加2：1；徒9：3，徒28：28－30）。
这可能是因为蒙召时，年纪还轻，属灵生命尚幼稚，不足以承担神的工作。
所罗门在王宫里长大，年轻时就作了王，结果堕落不堪。
马可年轻时就跟随巴拿巴和保罗出去工作，中途离开了（徒12：25，徒13：5、13，徒15：37、38），因为他的生命还没有成熟，未走过属灵的路，有热诚而缺乏能力。
这也是今天许多青年工人的问题。
有人蒙了呼召立即上路，没有受过造就，结果，损害了工作、羞辱了主名，自己也可能失败灰心，以致离弃所蒙的召，又回到原来的路上去了。
对于蒙召的工人，受造就一个时期是很重要的，但时间的长短、方式和途径却不相同。
旧约如先知撒母耳、以利亚和以利沙，都有一班门徒跟随他们学作先知（撒上10：5、10，撒上19：20；王上20：35；王下2：3、5、7、15，王下4：1、38，王下6：1）。
新约时，施洗约翰和耶稣也都有门徒（约1：35，约2：2，约3：22、25），有一些年轻工人跟随年长的工人，学习为神工作。
先知助手或随从，如约书亚跟随摩西，以利沙跟随以利亚，提摩太等跟随保罗（出24：13，出33：11；王下2：19；徒16：1－3），他们当中有些大有成就或失败。
以利沙时代同为先知门徒的有五十人、一百人（王下4：43），但他们没有都成为神的先知，就是以利沙的仆人基哈西也堕落了（王下5：20－27）。
所以被召的多，选上的人少（太20：16，太22：14）。
四、真理的知识
所有的真正的学问和知识都是有用的。
摩西曾经学了埃及人一切的学问（徒7：22）；但以理学了迦勒底人的文学、语言，神在各样学问上，赐给他们聪明知识（但1：4、17）。
保罗也曾在迦玛列门下受教，学问高深（徒22：3，徒26：24）。
不过他为基督的缘故舍弃这一切（腓3：7）。
并非每个神的工人都有许多知识。
耶稣拣选的门徒是打鱼的、是没有学问的小民（徒4：13）。
旧约不少先知是牧羊的人（摩1：1，摩7：14；诗78：70）。
神常拣选世上愚拙、软弱的，以及那无用的，使人无可自夸（林前1：27－31），不敢依靠自己的智慧才能。
摩西被神使用的时候，正是他觉得自己拙口笨舌的时候（出4：10）。
传道人需要丰富的圣经真理知识，帮助人认识神和明白主的道。
箴言书多次得到知识的重要（箴1：4，箴2：10，箴3：10，箴10：14，箴11：9，箴13：16，箴14：8，箴15：14，箴22：20，箴24：4），愚顽人恨恶知识（箴1：22，箴14：7，箴19：2）。
圣经也常提到当有知识（玛2：7；罗15：4；林前1：5；林后11：6；腓1：9；西3：10；彼后1：5，彼后3：18）。
人特别需要有敬虔与真理的知识（多1：1）。
进神学院的目的，就是为得圣经真理的知识。
传道人当然可以（也应当）直接通过自己的追求和努力，特别是熟读、查考和研究圣经来得到真理知识。
应当将基督的道理丰丰富富地存在心里（西3：16）当需要的时候，就可在圣灵的引导下使用。
此外，也要多阅读关于讲解圣经真理的书，属灵的著作，圣徒的经历和见证。
神的话不单临到某个人，我们可以和众圣徒一同领受基督长阔高深的爱。
个人灵修，从神直接领受，这固然重要，但也必须向别人学习。
不少异端、错谬，都是由于人没有在普遍的圣经真理上受到造就，而靠自己钻研，或接受错误灵感获得的，结果可能受了欺骗、入了迷惑，得到错误的东西，害己也害人。
所以神的工人应当和别的同工，或者在真道上有追求的人一起讨论，寻求明白真理，直等到在真道上同归于一，认识神的儿子（弗4：13）。
当然只有圣灵是真理的教师，是圣经的解释者。
无论是自己的研究，或者同别人一起探讨，都必须在圣灵的引导和光照下，才能得到真正有价值的东西。
知识也容易叫人自高自大（林前8：1），专靠知识来传道是不行的。
知识只能传到人的头脑里，不能深入人的心灵。
保罗对哥林多人说：“我说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言论，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
（林前2：45）有人不可以为自己什么都知道，而应当谦卑。
圣经真理的知识在圣灵带领下是一种工具，可以为神更好地工作，是神的工人所必备的。
五、属灵的恩赐
作神的工人必须得到相应的恩赐，与他所承担的工作职责相称（弗4：7－11）。
神选召一个人作先知，必定赐他先知讲道的恩赐；选召一个人作教师，就给他教导人的恩赐，好让他们有能力尽职责。
神提名选召比撒列做制造会幕的工作，就以祂的灵充满他，使他有智慧和能力，能作相应的工（出31：1－4）。
历来教会有许多没有恩赐的传道人，使神的工作受到极大亏损，信徒得不到造就，福音受到拦阻。
这就如同赤手空拳的人出去打仗，又如没有工具建造房屋一样，必然一事无成，枉然劳力。
所以想为神工作或觉得有神呼召的人，都应当先求恩赐，才开始工作。
教会的组织和人为的安排，常错用恩赐，以至工作毫无效果。
保罗说：“按我们所得的恩赐各有不同，或说预言的，就当照着信心的程度说预言；或作执事的，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤，怜悯人的，就当甘心。”
（罗12：6－8）神在教会中赐给肢体不同的功用，工作的分配是根据个人所得的恩赐而定的。
保罗说：“神在教会中设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”
（林前12：28）
个人的恩赐不同，不能强求一致，或羡慕别人恩赐。
因为不能都是使徒，也不能都是先知，或教师……等等（林前12：29－30）。
这里将基督的恩赐（弗4：11），神的恩赐（罗12：7－8），和圣灵的恩赐（林前12：4－11）列在一起。
都是神在教会中所设立的。
有些人以为圣灵的恩赐比较直接和有用，牧养和教导似乎只是一般的工作，谁都可以作。
其实牧师和教师也必须要有神的恩赐，否则也作不好。
当然圣灵的恩赐较明显，容易立即显出功效。
为主工作的人很需要圣灵的恩赐，经上说：“神又按着自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
（来2：4；可16：20）
我们应当注意，并不是所有能行神迹、奇事、异能的人，都是出于神的，假先知也能（出7：22，出8：7；申13：1－2；太24：24；帖后2：9）。
属灵的恩赐和能力需要经过试验，才能证明哪一些是出于神的（约壹4：1－3）。
撒但常装作光明的天使，他的差役若装作仁义的差役也不足为奇（林后12：4－15）。
随便接受一种灵而不加鉴别是危险的（林后11：4；帖后2：2）。
若求恩赐还是切慕作先知讲道为好。
传道人若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训给人讲解明白，就与人无益（林前14：1、6）。
六、美好的品行
传道人除了恩赐，也要好品行。
否则会绊倒人，终究要被神弃绝。
保罗勉励提摩太，不只要看重他所得的恩赐（提前4：14；提后1：6），也要追求美好的德行，如公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔等（提前6：11）。
保罗特别提到：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”
（提后2：21－22）
神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”
（诗50：16），神不肯用一个邪恶的仆人，也不肯用一个不法的器皿（耶15：7）。
有人以为只要有恩赐、口才，不需要道德、品行、虔诚，就可以作传道人，这是大错特错了。
这会造成教会混乱，神的名受羞辱，神的工作被破坏。
就是一度为神所用，以后品德败坏，也不能再作神的工作。
圣经中神所使用的仆人，都有美好品德，如约瑟、摩西、撒母耳、但以理等。
品德中最基本和最重要的是圣洁，因为神是圣洁的。
侍奉神的人，在神、在人面前务必圣洁（代上16：29）。
为神作工的人，要给人留下好印象。
没有见证就没有能力和效果。
保罗说：“我们向你信的人是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证。”
（帖前2：10）传道人若没有圣洁的品行，就给撒但留下攻击和毁谤的把柄。
保罗劝勉提摩太：“总要清清洁洁的。”
（提前5：2）因为凡接触到污秽的东西，就成为不洁。
（该2：12－13；来12：14－15）
神的工人对异性不可有不正当的来往和感情，有些人在这方面失败了，不但丧失名誉，也失去为神工作的地位。
这是非常值得大家警惕的。
参孙和大卫都在这方面失败了。
约瑟则胜过试探（创39：10；林前7：1）。
我们也不可贪图爱慕财物，要学习保罗，不贪图人的金银、衣服（徒20：33）。
学像彼得那样说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。”
（徒3：6）神的仆人务要谨慎持守这两个基本原则，才能被主大大的使用。
传道人还需要具备温柔、谦卑等品德。
作监督的也必须如此（提前3：3；多1：7），不可争竞，要温温和和对待众人（提后2：24）；也不可毁谤，总要和平，向众人大显温柔（多3：2）。
要学效主耶稣的柔和谦卑（太11：29，太12：18－19），那才是神的真仆人，是神所亲爱、所拣选的。
摩西为人极其谦和，胜过世上众人（民12：3），保罗也是服侍主，凡事谦卑（徒20：19）。
工人应当谦卑，彼此顺服。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5）。
骄傲、自高的，就失去被神使用的资格。
“骄傲来，羞耻也来。”
（箴11：2）
“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”
（箴16：18）
“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”
（太23：12）
神的工人当然要有爱心、热心，否则就不配作传道人。
爱是诸德之冠，百品之首。
（西3：14；罗13：10；彼后1：7）
七、丰富的经历
神的工人在属灵的事上是一位引路人，如果自己没有经历，可能领与被领的一同掉在坑里。
只有知识而没有经验，就没有根基，不能真正的造就信徒。
从圣经中神的仆人们身上看来，确是如此。
摩西四十岁时，学了埃及一切学问，但经验不足，还不能接受神的托付。
他经历了旷野牧羊四十年之后，才开始领以色列人出埃及。
惟有他自己走遍了西乃旷野，才能带领以色列人走那些旷野路。
圣经记载大卫有十分丰富的属灵经历，他写的诗篇感人肺腑。
他的失败使他写出那些认罪的诗篇，复苏了被罪压伤的人。
他遭难的经历，给忧患中的人带来安慰和力量。
他祷告灵交的经历，带领诗篇的读者到更深的属灵境界。
许多先知都有不同的经历，使他们的信息更有能力和效果。
以赛亚和以西结都见过神宝座的异象，耶利米和但以理都受过迫害，何西阿和约拿也各有特别经历，所以他们对于神的圣洁、公义以及对神的选民遭遇的患难、逼迫、羞辱等，都有深刻的认识和体会，所传讲的信息也格外使人得到指教和勉励。
主耶稣在世时，也与我们一样，曾凡事受过试探，所以祂能体恤并拯救我们（来2：18，来4：14），并在神的右边不住为我们代求。
保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。
我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。
我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。
这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”
（林后1：4－6）
一个人若自己没有受过患难、痛苦，就不能成为安慰的使者。
他对人说的安慰话语可能如隔靴搔痒。
彼得是在失败回头以后，才能成为坚固弟兄信心的人（路22：32）。
从旧约的诗歌书可以看到，许多属灵价值特别高的信息、亮光、教训都是从经历中得来的。
约伯记不是凭空写的；诗篇不是理论；箴言、传道书、雅歌，都是通过经历写出来的。
保罗特别丰富的属灵经历，使我们读新约的书信时，得到许多属灵的造就、指导和安慰。
若没有经历，就不能深入认识及讲解真理。
不能体会别人的心境，因而不能付出真切的同情。
没有经历的传道人，对信徒的帮助很有限、很肤浅。
可是，经历要从患难、痛苦、磨练中、甚至用血泪换来，有些要彻底奉献、牺牲、祈祷，才能得到。
要作灵魂的牧人、灵程的向导，不是凭口才、知识、感情，而是自己的经历和丰盛的生命。