3.10 怀疑和灵里黑暗的时候
10. 怀疑和灵里黑暗的时候，是另外一个非常难以去保守内心的时候。当神同在的光照和安慰被撤回；当信徒因着这种或那种内住的罪的猖狂，准备放弃他的指望，对他自己得出绝望的结论，看他从前所得的安慰是虚妄的欺骗，他的认信是虚伪的时候，此时我们更需要切切保守内心免得绝望。
基督徒有挣扎，是因为他认识到他灵里的光景，在总体上他得出结论不承认他有真信仰，理由是他又再一次带着羞耻和痛苦落入他从前已经解决的同样的罪中，或者认识到自己的感情与神疏远；或者他强烈去爱物质享受；或者是因为在空开多多尽责，在私下的责任却受制，不结果子；或者是因为撒但给他的一些可怕念头，他的心因此大受困扰；或者最后是因为神不说话，看来不听他长期以来所依靠的祷告。
为了在这样的光景中建立和支持人心，你必须要认识一些普遍真理，这些真理能安静颤抖和怀疑的心，使你得到正确指教，去面对上面所提到的内心不安的原因。让我把你的注意力吸引到下面的普遍真理上：
1. 不是每一次虚伪的表现都只证明那表现出此事的人是一个假冒为善之人，你当仔细分辨虚伪的表现和虚伪占上风之间的分别。在最好的人心内还残留着欺骗，有大卫和彼得为证，但是他们内心主要的光景是正直的，因其所行，他们并不是挂名的伪君子。
2. 我们既应当考虑那控告我们的，也要考虑那有利于我们的事情。有时候正直之人的罪会过分严厉控告他们自己，他们没有不偏不倚审视他们内心的光景。让他们的光景看起来比实际的要好，这确实是自我恭维的假冒为善之人的定罪；让他们的光景看上去比实际的更糟，这是一些好人的罪和愚昧。
但你为什么要如此与自己的平安为敌呢？你为什么不顾神爱你灵魂的事实，就好像一个人为了辩驳一本书而去看它一样呢？你为何要刻意回避，拒绝那要给你的安慰呢？
3. 不是每一样让神的百姓忧伤的事情，都是他们质疑他们的信仰是否实在的充足理由。许多事情应当让你忧愁，但不应当让你跌倒。如果每一次你都要质疑那在你里头已经作成的工作，你的生命就要变成怀疑和恐惧，你就永远不能达到那坚定的内在平安，活出福音所要求的赞美和感恩的生命。
4. 人的心不是每一次都处在合适的状态，能正确判断自己。在遭离弃和试探的时候，它尤其不适合这样做。我们应当抓住这样的时候去守望和抵挡，而不是判断和决定。
5. 无论一个人因着什么感到困扰，这都应当驱使他到神那里，而不是驱使他离开神。假设你这般那般犯了罪，或者你已经这般长时间令人伤心地被弃绝，然而你却没有权利推断你应当灰心，仿佛在神里面你没有帮助。
当你已经很好消化这些真理，如果你的疑惑和困扰还在，请思想现在我要讲的：
（i）你因为受到某些异乎寻常的打击，就预备得出结论，认为你在神的恩待中无份了吗？如果这样，那么你是不是可以得出结论，就是极大的试炼是表明神的恨恶？圣经有这样教导的吗？看到所有那些和你自己一样受到打击，甚至比你更甚的人，你敢得出同样的推论吗？如果在你的情形里这推论是有理由的，那么这也适用在他们的情形里，对他们来说更肯定是如此，因为他们的试炼比你的更大。那么大卫，约伯，保罗，以及所有和他们一样受到打击的人就有祸了！但如果你一路平静兴旺，如果神收回他一般要加在他百姓身上的那些管教，你岂不比现在更有理由感到疑惑和不安吗？
（ii）你岂要仓促得出推论，说主不爱你，因为他收回他面容的光照吗？你以为因为你的光景黑暗，令人不安，它就毫无指望吗？不要仓促得出这样的结论。如果神对待他百姓的任何作为既有严厉的也有恩待的，为什么它们不是按着最好的意念设计出来的呢？在你对此感到愁苦的神的作为中，神岂不能有爱的计划，而并非仇恨的计划吗？他岂不能够离开一时，却不永远离去吗？你并不是第一错误看待神离开动机的人。“锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。”但是这样吗？神的回答怎么说？“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩？”等等。
但你明白，你可以在你的经历中发现有全然和最终离弃的证据，你就消沉了吗？那么你对罪就失去良心的敏感了吗？你就准备离弃神了吗？如果是这样，你就真的有理由警惕了。但如果你的良心还是敏感有生命；如果你决心紧紧抓住主；如果你心里说，我不能离开神，没有他的同在我不能活；尽管他要杀我，我仍要信靠他；那么你就有理由盼望他要再次眷顾你。他是通过这些操练仍然来关心你。
还有，用感官和和直觉来判断神的作为，这合适吗？我们能安全信赖它们的见证吗？可以这样说吗？“如果神对我的灵魂有任何的爱，那么我现在就会感觉得到，就像从前一样；但我不能感觉到爱，所以它没有了。”你岂不也可以得出结论，就是当你看不见太阳，太阳就不再存在了吗？请看赛1: 10。
如果神的作为中没有任何东西是你灰心沮丧的合理理由，那么让我们看一看，在你自己的作为中有什么东西，使你变得如此低落：
（1）你是否犯了你从前已经脱离了的罪，这让你觉得羞耻痛苦？你是否因此得出结论，就是你容许，习惯性地犯罪，你对罪的反对是假装出来的？但不要太过匆忙放弃一切认输。你岂不是每次犯罪都重新悔改，小心翼翼吗？岂不是罪本身让你苦恼吗？你越经常犯罪，就越是烦恼，事情岂不是这样吗？习惯犯罪可不是这样；就此问题伯纳说得很好：“当一个习惯受控的人大大犯罪，这看来让他受不了；是的，看来他是活生生下到地狱里去。在这过程中这看来是受不了，很是沉重，在受不了和沉重之间灰心可是不小。接下来，这样的犯罪变得轻松了，他的良心只不过是轻微作痛，他不顾它的斥责。然后他不仅感觉不到他的罪，而且从前苦涩，让人不快的事情在某种程度上变得甘甜，令人愉快。现在这变成了一个习惯，不仅让人高兴，还习惯地令人高兴。最后习惯成自然，他不能从中离开，而是捍卫，为它求请。”这是容许，习惯性地犯罪，这是恶人的道路。但你的道路岂不是与它相反的吗？
（2）你有没有认识到你对神的爱，你对属灵事物的爱减弱了？这可能是你的情形，但这仍有指望。但可能在这方面你错了。基督徒的经历有许多值得学习的地方，它和很多不同的事物有关系。你现在可能正在学习作为基督徒你非常需要了解的事情。如果你感受不到你一开始拥有的如此有活力的感情，如此把你心夺去的看见，你的敬虔是不是有可能成长得越来越坚固稳定，更好去适应实际的目的？你的思想并不总是一样，或者同样的事物并不总是激发出同样的感情，你就能推论你没有真信仰吗？也许你是希望成为你就要成为的人，而不是思想你现在如何，和你曾经是如何作一个比较，这样你就骗了自己。
（3）如果你很爱物质享受，这成了对你自己作出绝望结论的根据，也许你会这样说：“我觉得我更爱被造之物胜过爱神；如果是这样，我对神就没有真正的爱。有时候我觉得对地上舒适的爱要比我对天上事情的爱更强烈；所以我的心在我里面不正。”确实，如果你爱被造之物它本身，如果你把它作为你的目的，信仰不过是一种手段，那么你的结论就是不错的；因为这是和对神至高的爱不相容的。但是一个人可能比他做任何事情，或者对待任何其他事物更热烈不变地爱神，然而当神不是他思想的直接对象的时候，他岂不是可能感受到对被造物更强烈的感情，超过此时对神的爱吗？正如扎根深深的恶毒比突然冒出来更剧烈的邪情更表明出一种更强烈的仇恨，同样我们也要这样来判断我们的爱，不是凭它时不时突然的发动，而是凭它扎根的深度和表现出来的连贯。也许你的困难出于你让你的爱去经受某种奇怪和不当的考验。很多人曾经害怕，如果他们要受大大的试炼，他们就会放弃基督，抓住被造之物不放；但是当试炼临到，基督成为他们的一切，世界在他们看来根本就不算什么。一些完全得胜的殉道士就是这样担心的。但你只能在你需要的时候，按着你需要的程度期待神的帮助。如果你要试验你的爱，那么看看现在你是否愿意放弃基督吧。
（4）在一个人的时候，你发现自己没有了在公开尽责时的热心，这是不是给你带来怀疑和惧怕？那么请思想，看看在公开尽责时有没有一些情况，是特别激发你的感情，提升你的思想，而在你一个人的时候是不能影响你的。如果是这样的，你在隐秘处尽责，如果是忠心合适地行出来，可能对你有益，尽管它和公开尽责不完全一样。如果你以为你疏忽了一个人时当尽的责任，在公开尽责的时候你可以有灵里的畅快和享受，那么无疑你是在自己骗自己。确实，如果你活着疏忽不去尽私下的责任，或者对它们漠不关心，你就很有理由惧怕。但是如果你是经常和忠心尽这些责任，并不因为没有了有时在公开尽责时你所得如此大的畅快，就可以推论这些责任是虚妄，毫无价值，或者价值不大。如果圣灵乐意用他恩典的作用在一处，在一个时候更大大眷顾你，超过另外的地方和时候，这要成为低声埋怨和不信的理由，还是应当成为感恩的理由？
（5）撒但恶毒和亵渎的暗示有时候会带来极大的疑惑和愁苦，它们看起来是在心中打开了一道败坏的深渊，说这心里不可能有恩典。但是这些念头冲击的地方，可能心里存在着恩典，尽管认同这些念头，看重它们的心是没有恩典的。那么你是恨恶和反对这些念头吗？你是否全然拒绝让你自己受它们的影响，努力保守对神，以及所有信仰对象圣洁和敬畏的思想？如果是这样，这样的念头不是你自愿的，不是与你的敬虔作对的证据。
（6）看起来你的祷告被拒绝，这是否让你灰心？你是否会说，“如果神看顾我的灵魂，他在这之前就会听我的恳求；但我从他那里得不到回答，所以在他里面我是无份”？但是不要走开：尽管神恨恶，最终拒绝听祷告，这是表明他拒绝那祷告的人，然而，你敢得出结论，因为对你祷告的回答拖延，或者你没有发现它已经蒙应许，他就是已经把你拒绝了吗？“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗?”
其他人和你一样在这个地方跌倒：“至于我，我曾急促地说：‘我从你眼前被隔绝。’然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。”在你的经历中，岂没有一些事情表明，尽管对你祷告的回应延迟，它们却是没有被拒绝的吗？尽管你没有发现回答，你岂不会继续祷告吗？你岂不会把义归于神，而你思想他静默的原因在于你自己吗？大卫这样说：“我的神啊!我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的”，等等。对你祷告的回答延迟，这岂不要激发你去检查你自己的心，察看你的道路，好让你发现困难，把它除去吗？如果是这样，你就有降卑的理由，但不是绝望的理由。
就这样，我已经向你表明在黑暗和怀疑的时候如何保守你心。求神禁止任何虚假的人心用这些话自己给自己打气。当我们给圣徒和罪人他们各自当得的份，每个人却如此容易拿了别人的那一部分，这是何等可悲。
3.11 当为信仰所受的苦被加在我们身上的时候
11. 另外一个一定要切切保守内心的时候，就是为信仰所受的苦被加在我们身上的时候。处在这样的时候，不在基督里跌倒的人是有福的。不管你的受苦是何种类，程度多大，如果它们是为基督的缘故，是为福音的缘故，你就要不遗余力保守你心。
如果你受试探要退缩，或者在这些受苦之中动摇，请让下面这些指引帮助你击退和胜过这煽动：
1. 在像这样的时候离弃救赎主，这是对他和他的信仰何等的责难！这样你就是向世界宣告，不管你是怎样以应许夸口，当你受到试验，你却根本不敢把你的信心放在这些应许之上；这要给基督的敌人谤渎的机会。你就要这样给那未受割礼之人夸胜的机会吗？啊，如果你看重基督的名，就像恶人看重他们的名一样，你就绝不会容忍基督遭人蔑视。那些骄傲的尘土灰烬之人不怕死亡和地狱，也不让他们的名蒙羞，你却不能忍受一点点苦来捍卫基督的荣耀吗？
2. 你敢为了顺从肉体血气而干犯你的良心吗？当你的良心责备你，定你为有罪，有谁能安慰你呢？当内心的平安被夺走，生命，自由或者朋友，这些还能给你什么样的幸福呢？请认真思考你的所作所为。
3. 基督公开的利益和他的事业岂不是比你自己任何的利益更为无限重要，你岂不应当选择他的荣耀和他国度的好处，胜过任何其他事情吗？你岂能容许任何暂时的受苦，或者神呼召你所做的任何牺牲，来和他名的荣耀相争吗？
4. 救赎主为了你的缘故受苦，你所受的苦与之根本无法相比，他岂是不顾你的利益，对你轻看吗？他岂有犹豫退缩吗？不：“他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”他为了你带着不断的忍耐和坚持，受了如此大的苦，你岂要退缩不愿为他的事业受暂时的苦痛吗？
5. 你能如此轻易抛弃圣徒的团契和特权，投奔敌人的阵营吗？你愿意不支持那些决心坚持的人，反而用你的影响反对他们吗？你当宁可让你的身体与灵魂分离。“他若退后，我心里就不喜欢他。”
6. 如果你现在离弃基督，你怎么可以在审判那日在他面前站立得住？“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”还有不过一阵，人子要驾云降临，带着能力和极大的荣耀来审判这世界。他要坐在审判的宝座上，万民都要被带到他面前。你自己现在就可以想象那日的情形。看那恶人，看那背道的人，听那吞灭人的判决宣告在他们身上，看他们沉没在无尽和永远痛苦的深沟里！你是现在离弃基督，为了不受一点点的痛苦，延长在世上无益的生命而抛弃他的事业，就这样让你自己落入背道的灭亡吗？要记住，如果你能压制良心现在的责备，你却是不能在那日拦阻判决。用这些办法保守你心，免得它离开永生的真神。
3.12 当我们受到疾病的警告，我们的死亡临近的时候
12. 我要提的最后一个要切切保守内心的时候，就是当我们受到疾病的警告，我们的死亡临近的时候。当神的儿女接近永世，敌人要作他最后的努力；因为他不能从神那里赢得灵魂，他不能切断人的灵魂与基督之间的联系，他极大的计划就是唤醒对死亡的恐惧，让人心里充满对死亡，对脱离身体的厌恶与恐惧。所以，我们有时候可以在神的百姓身上看到退缩不愿分开，害怕握住死亡冰冷的手，不愿离开。但我们应该像圣徒活着，也当像圣徒那样去死。
我要提出几个供人思考的问题，目的是为了帮助神的百姓在生病的时候保守他们的心，松手放开一切地上的事物，欢欢喜喜愿意去死：
1. 死亡不能伤害神的百姓；它的箭不能在他们身上留下毒钩。那么你为什么还害怕你的病要导致死亡呢？如果你将要死在罪中；如果死亡要作暴君统治你；如狮子吞吃猎物把你吃掉；如果死亡对你来说是地狱的前奏，那么你很有理由大大吃惊，带着恐惧和不安逃避死亡。但如果你的罪都被涂抹了；如果基督已经代表你征服了死亡，让你除了身体的痛苦以外，不会再遭遇任何事情，甚至可能连身体的痛苦也不会遭遇；如果死亡对你来说是天堂的前奏，为什么你要害怕呢？为什么不欢迎它的到来呢？它不能伤害你；它是小事，无害；它就好像脱去你的衣服，穿上安息。
2. 思想死亡是让你完全享受神的必要预备，这能让你的心不至害怕退缩。不管你是否愿意死，肯定的是，没有其他方法能使你灵魂的幸福完全。死亡一定要对你尽这美好的职份，除去这肉身的遮盖，这把你与神分隔开的动物的生命，然后你才能看见神，完全享受他。“我们住在身内,便与主相离。”谁不愿意死，好能完全享受神呢？人应当透过这死亡的大门，像一名囚徒观看叹息：“哦，我要是有鸽子的翅膀就好了，那样我就可以飞去，得到安息。”确实，大多数人需要忍耐去死；但是一个圣徒，明白死亡要给他带来什么，反而是需要忍耐去活。在他临终的榻上他常常盼望，倾听他主来到的声音；当他意识到他的死亡临近，他会说，“听啊!是我良人的声音。看哪!他蹿山越岭而来。”
3. 思想死亡过后天上的幸福立刻开始，这幸福不会延迟，直到复活的时候；但是一旦死亡临到你的身上，你的灵魂就要被生命吞灭。当你一旦被松开，离开岸的这一边，你就要快快被送到荣耀永世的彼岸。你岂不会说，我情愿离世与基督同在吗？如果灵魂和身体同时死亡，又或者它们是像某些人以为的那样，是睡着的，直到复活，那么保罗盼望死亡离世去享受基督，他就是愚昧了；因为这样他在肉身中就能比在肉身外享受更多。
圣经说只有两种方法，是灵魂能正确活着的：就是凭信心和凭眼见。这两种方法涵括灵魂现在和将来的存在。如果当信心终止，眼见不立刻接替，灵魂会变成什么样子呢？但是圣经是清晰启示了关于这个问题的真理。见路23:43；约14:3，等等，那么死亡要给你的光景带了何等有福的改变！将要死亡的圣徒，振奋起来，大大欢喜；让死亡作成它的工作，好使天使能引导你的灵魂去到那光明的世界。
4. 思想神经常是用死亡除去他百姓的极大苦难和试探，这要使你更加愿意去死。当一些异乎寻常的灾难要临到这世界上，神有时候会接走他的圣徒离开邪恶。就是这样，玛土撒拉在洪水临到前一年死去；奥古斯丁在希坡被洗劫前不久去世；巴罗斯（Pareus）刚刚在海德堡被攻取前去世。马丁路德认为所有的使徒在耶路撒冷被毁之前都死去了；路德他自己在德国爆发战争之前死去。藉着死亡你要逃脱某些极大的试炼，是你不能忍受，不需要去忍受的，这是多好呢。但如果你的生命被延长，没有异乎寻常的苦难会临到你，然而神希望通过死亡让你脱离与现今这个世代不可分开的数不尽的恶事和重担。这样你要被解救脱离那是最大苦难的内住的罪；脱离来自任何方面的一切试探；脱离身体的脾气和尴尬之事；脱离今生一切的打击和愁苦。你悲伤的日子就要结束，神要擦干你一切的眼泪，那么你为什么不愿意快快离去？
5. 如果你还是好像在所多玛的罗得那样留着不愿意离开，你要求更长久活着有什么根据和借口呢？为什么你不愿意去死呢？你是担心你亲属的福利吗？如果是这样，你是担心他们在物质上的支持吗？那么让神的话语给你满足：“你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。”马丁路德在他最后的遗嘱里说，“主，你赐给我一位妻子，还有儿女，我没有什么可以留给他们，但我要把他们交托给你。哦，失去父之人的父，寡妇的判官，请你养育，保守，教导他们。”
但你是担心你亲属灵里的光景吗？要记住，如果你活着不能让他们归正相信，当你死了，神能让你的祷告和心意成全。
也许你希望在这个世界上事奉神更长一段时间。但是如果他没有给你在这里更多的事情可做，你为什么不像大卫那样说，“我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”他在呼召你去到天上作更高的事奉，能用其他人成就你希望继续在地上所做的事。你认为你是太不完全，不能上天堂吗？思想除非你死，你必然是不完全的；直到你上了天堂，你的成圣就不能完全。你会说，“但是我缺乏确据；如果我有确据我就能放心死去。”那么请思想真心愿意撇下全世界，为要脱离罪，与神同在，这是得到那所愿确据的直接方法；从来没有一个属肉体的人是愿意以这个理由去死的。
这样，我就已经说明了神的百姓在各样最困难的时候，可以怎样切切保守他们的心。
四、对这个题目作出应用
1. 你已经看到了，保守内心，这是一个基督徒的重大工作，是信仰本身的灵魂与生命所在，没有这一点，其他一切责任在神眼中均无价值，所以，我要说的，假冒为善的人和流于形式的认信者必要觉得大为恐慌：
（1）许多人在宗教上所付出的痛苦及所做的苦工是没有价值的，不会有好的结果。许多人所做的光辉灿烂的服事，神要完全拒绝：它们无法站立得住，不能得越纳直到永远，因为做这些事情的人不注意在神面前保守他们的心，这是那致命的磐石，成千上万虚妄的口头承认相信之人在上面摔得粉碎，让自己永远败坏了；他们对信仰的外在事物极其看重，但是却无顾自己的内心。哦，一些口头承认相信之人花多长的时间听道，祈祷，读经和交通！然而，就信仰的主要目的而言，他们宁愿闲坐，什么也不去做，这重大的工作我是指内心的工作说的，这一直都被他们忽略了。虚妄的口头承认相信的人，请你告诉我，什么时候你曾经为你的心如死一般，刚硬，不信，爱世界流过一滴眼泪？你以为你这轻松的信仰能拯救你吗？如果是这样，你一定要更改基督的话，说道，引到永生，那门是宽的，路是大的，进去的人也多了。你这自我欺骗的伪君子，请听我进一言，你已经用无心的工作推搪神，你在信仰中行事，仿佛是在拜一位偶像；你不能省察你的心，改变它，在你的行事中用心而行，在主再来的日子你怎么能站立得住？当他说，哦，你这装假，内心虚假的人！你怎么能承认有信仰？你有什么脸面如此经常对我说你爱我，而在良心里你知道你的心和我不在一处？你能在他面前抬起头来吗？哦，思想神要对漫不经心，毫不在意的心作出何等可怕的审判，你就颤抖吧，然后去尽信仰的责任，而不是喋喋不休去平静压制你的良心！
（2）我是要他们降卑，除非神的百姓比一般所做花更多时间和精力用在他们的内心上，否则他们就决不可能大大事奉神，或者在这个世界上大得安慰。我可以说，那在保守内心上错失，不在乎的人，就像雅各说拉班那样，必不能得居首位。看到如此多基督徒在事奉和安慰方面都活在可怜低下的光景中，起伏不定沮丧抱怨，这真令我难过。但是他们生活如此漫不经心，又怎么可能期待情况会是另外一样呢？哦，他们花在密室里省察，降卑他们的内心，使之苏醒的时间是多么的少！
基督徒，你说你的心是死的，只要你不保守它留在生命的源头，这又有什么好奇怪的呢？如果你的身体像你的心一样节食，它也早就是死的了。除非你花更大力气在你的心上，否则你就绝不可期望它会处在更好的光景里。
哦基督徒！我担心你的热情和力量是用在错误的方面；我担心我们大多数人都会像教会那样埋怨：“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，却没有看守。”有两件事情占用耗尽了这个世代口头承认相信之人的时间和精力，令人悲伤地让他们转移不去做内心的工作。
第一：由撒但挑动的无益的争辩，我毫不怀疑它的目的本身就是要我们脱离实际的敬虔，在我们本应当检查我们内心的时候，却为我们的头脑迷惑不解。我们多么少去留心这句话：“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食，（就是说，关于饮食的争执和争论），那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”人生活严谨，这要比听到他们为微妙的事情辩论要好多少呢！这些无益的问题，它们是怎样分裂了教会，浪费了时间和灵力，把基督徒从主要的任务上拉扯开去！
如果现在神的百姓所激辩的问题是这些，这岂不更好吗？你怎么看？比如：“人怎样分辨圣灵特别和普遍的动工？人怎样分辨出他离开神的第一个退步？一个后退的基督徒怎样重拾他起初的爱？怎样可以保守内心在尽责时不至于有不合时宜的思想？内心窝藏的罪怎样才能被发现治死？”
这条路岂不更令信仰得尊荣，更安慰人心吗？这个世代的认信之人对他们的愚昧认识如此迟钝，我真感到羞耻。哦，愿神把他们的争论和相争转变成为实际的敬虔！
第二：世俗的挂虑和缠绕大大加增了我们对自己内心的忽视。大众的头脑和内心已经被世俗工作如此的拥挤和喧嚣所充满，以致他们让人忧伤地在他们为神所发的热心，爱和喜悦中后退，在他们与人交往那属天，严肃和有益的道路上后退了。我们让自己被这毫不要紧之事的旷野缠绕，这是多么悲惨；我们的言谈，我们的交往，是的，连我们的祷告都被它沾染了。我们有如此多外面的事情要做，里面的事情我们只能做一点点了。我们就是这样浪费了多少宝贵的机遇？多少圣灵的劝戒被忽视，没有收到果效？多少次主呼召我们，我们专注世界的思想却拦阻了我们去听？但肯定的是，就算在我们世上的工作中，也有享受神的方法。如果我们投身在现世的工作中，失去了对他的看见，这过错是在于我们自己。唉呀！基督徒应当是站在永世的大门口，他们手里要做的工是用尽他们的时间都不够的，然而他们却用无关要紧的小事填满了他们的头脑和内心！
（3）我最后是要大家醒过来，如果保守人心是一位基督徒的重大工作，那么世界上只有很少的真基督徒。如果一个人学会使用基督教的用语，能够像一位圣徒那样说话；如果一个人有才干和职责，能够像基督徒一样参与讲道，祷告或者讨论；用一句话说，如果所有这些和神的百姓在一起，在礼仪中有份的人都能算得上是基督徒，那么确实基督徒的数目是很多的。但是哎呀！如果你用这条原则判断他们，你能找的基督徒是何等的少！刻意保守自己的心，察看他们的思想，认真察看他们的动机的人是多么的少！确实，在认信的人当中，密室中人是多么的少。
人顺服信仰中任何其他责任，都要比服从这些容易。世上不敬虔的人会插手任何信仰责任的外在部分，却极不愿意与这些沾边；至于那假冒为善的人，尽管他可能在外在事情上非常认真，但你却绝不能劝说他担负起这困难的工作，这样的工作无人拍掌，我们能够快快发现，假冒为善的人对这样的工作毫不在乎：所以一般认为这关乎内心的工作是交给很少几个退休的人去做的，想起这样的人是多么的少，我就不禁颤抖。
2. 如果保守内心是如此重要的一样任务，如果由此能得到如此大的益处，如果其中有如此多有价值的事情，那么让我呼吁各处神的百姓真心投入到这份工作中。
哦，认真察看你们的心，保守你们的心！扔掉无益的争论和各样无聊的问题；扔掉虚名和虚妄的炫耀；除去无益的讨论和对他人放肆的责备，专注看你们自己。哦，愿今天，这个时候你们就决心要如此行！
读者，我想我是能把你说服。我一切所求的就是，你要更经常去到一旁与神交谈，与你自己的心交谈；你不要容许每一件小事分散你的注意力；你要更真实忠心为你的思想和感情交帐；至少每天晚上你要严肃扪心自问，“哦我的心啊，你今天如何？你所想的是什么？”
如果这些引导的话还是不够，我还有一些关于动机的话要对你说：
（1）研究，观察，切切保守你自己的心，这要帮助你明白信仰深邃的奥秘，所起的作用必然令你大吃一惊。一颗诚实，经历多多的心，对头脑有极大的帮助。这样的心对大部分圣经来说可以作为注释使用。靠着这样的心，你会比最有学问，但却没有恩典的人过去明白，现在所能明白的，对神的事情明白更多；你对这些事情不仅有更清晰的认识，还会有更吸引你，让你更得裨益的认识。一个人可能会正统，深入讨论信心的本质和功效，良心的困苦与安慰，与神相交的甘甜，但自己却从来不曾感受到这些事情给他自己内心带来的果效和甜美作用。他的观念和一位有经历的基督徒的认识相比是何等昏暗干枯！
（2）研究，观察你自己的心，这将大有能力地保守你免得落入你所生活在其中的这个世代危险和传染人的谬误。因为你想，如此多口头承认相信的人偏离真道，去听从荒渺无凭的话语，个中原因是什么？为什么如此多的人被恶人的谬误吸引走上偏路？为什么那些撒败坏教训种子的人在我们当中有如此丰硕的收成？这岂不是因为他们遇上了一族口头承认相信的人，他们从来不晓得何为实际的敬虔，从来不察看保守他们的心吗？
（3）你保守内心的认真与勤奋是证明你真诚的其中一样最佳证据。我知道，没有什么外在的信仰举动能真正把纯正和不纯正的认信者分开。假冒为善的人在一切外在责任上能如此尽责，他们能多么合理地妥善安排外表，把他们一切恶事隐藏不让世界看到，这真令人感到惊奇。但是他们不看自己的心。在私下他们不像在众人面前那样，没有一个伪君子能通过这个试验。确实，他们有可能在惊慌之间，或在临死卧床时，把他们内心的邪恶喊叫出来，这是这种被迫的抱怨是没有价值的。一个在刑架上的人的供词，在法律上是无可信度可言的，因为人们会认为，他所受的极大折磨会让他为了得到摆脱而说出任何话来。但如果自我警醒，认真，守望是你心每天的工作和心境，你就有关于你的真诚的一些证据。
（4）如果你忠心地保守你的心，一切的命令和责任对你来说会变得多么安慰，多么有益。如果你的心为正，每次你到神面前，你本会和他有多么活泼的交通！那么你就可以和大卫一道说，“愿他以我的默念为甘甜。”对一些人来说，命令，隐秘处的责任如此不能安慰他们，这是因为他们内心光景不正的缘故。现在我们把这个理由向他们强调，于是他们努力把自己的心向神高举，让他们的心苏醒，感动；然而他们的心还没有开始对这些生发兴趣，他们常常就几乎做完了这操练，有时候结束时，他们的光景并不比开始更好。但是内心不断得到保守，因此得到预备的基督徒，是马上全心投入他的责任；他胜过他懒惰的邻舍，在一篇布道中第一个看见神，在圣礼中第一个得到从基督来的印证，在秘密的祷告中第一个得到恩典和爱的交通，我恳求你，如果要在命令和个人的责任中得到任何有价值，能安慰人的东西，请察看你的心，把它保守。
（5）熟悉你自己的心，这要给你的祷告带来源源不断可以祈求的内容。那在保守内心的工作上勤奋的人，在他向神的祈求中要从神那里得到祷告内容丰富的供应。他不会因思想贫瘠而变得糊涂，他不会因无话可说而张口结舌。
（6）世上最值得渴慕的事情，就是在一群人当中信仰的复兴，这可以因着我所敦促你们的受到影响。
哦，愿我能看到那日子，承认相信的人行事不再是虚妄的炫耀，他们在灵里还是死的时候，不再徒有虚名而沾沾自喜；他们不再与虚浮假冒的人为伍；而是在那日子他们要在他们的行事为人中发光，让他们身边所有人都敬重；那时他们要使那些靠近他们的人心里发热，让人可以说，神确实在这些人中间。我们可以盼望这样的时刻来临吗？除非内心的工作成为认信者的工作，我就没有指望看到如此蒙福的事情！你看到信仰如何遭人蔑视，被践踏在脚下，承认相信它的人在世上被人取笑谩骂，这岂不令你难过吗？承认相信的人啊，你们要挽回自己的声誉吗？你们要在你们敌人的良心中得到荣耀的见证吗？那么请保守你们的心吧。
（7）通过切切保守我们的内心，我们可以防止闹出致命的丑闻，成为世人绊脚石的机会出现。因着绊倒人，这就有祸了！
忠心保守你自己的心，你就要为任何你可能蒙召加入其中的情形或者事奉作好预备，这样，只有这样，才能正确装备你，让你在任何地方为主所用；因着这样你能承受兴旺或者逆境，你能舍己，能做任何的工作。保罗就是这样，把任何的环境变成大有用场，让自己如此大大为主所用。当他向别人传福音，他防备自己被弃绝，他保守自己的心，任何他在其中极为卓越的事，看起来都和他切切保守他自己的心很有关系。
（8）如果神的百姓切切保守他们的心，他们彼此的相交就会有说不出的更加吸引，更加造就。到那时候，“雅各啊，你的帐棚何等华美!以色列啊，你的帐幕何其华丽！”是神的百姓与父，与子的相交点燃其他人希望与他们交往的愿望。我要对你们说，如果圣徒被劝服，花更多的时间和精力在他们的心上，很快他们的言谈举止就会有一种从神而来的卓越优秀，其他人就会认为，与他们在一起，和他们相近，这决非是小小的特权而已。正是我们内心的骄傲，血气与贪爱世俗败坏了基督徒的相交。为什么基督徒走在一起会经常吵架相争？这岂不就是因为他们的血气还没有被治死吗？他们对弟兄毫无爱心的指责是从哪里来的？这岂不是出于他们自己的无知吗？他们为什么对那些跌倒的人如此严厉，没有体恤？这岂不是因为他们没有体会到他们自己的软弱，他们也容易受到试探吗？为什么他们在一起的时候交谈如此轻浮无益？这还不是因为他们的心如此在这地上显为虚空吗？但如果基督徒更加察看他们的心，更好加以保守，他们相交的美好与荣耀就要得到恢复了。他们就不再分裂，不再相争，不再匆忙指责。当他们彼此在对个人自己内心如何邪恶的认识下降卑，他们就能正确体会对方了。
（9）最后：保守你心，然后圣灵的安慰和神一切命令的作用影响就要比现在更固定持久。神的安慰对你来说看起来是小吗？，啊，那么你有理由感到羞耻，因为神的命令有令人苏醒和安慰的作用，竟然在你心里留下如此轻微和一瞬即过的印象。
读者，在这里请思考我所提到的那些保守内心的特别益处，检查它们的重要性，它们是小事吗？帮助你明白信仰，这是小事吗？你落在危险中的心变为平安，证明你的真诚，你与神相交变为甘甜，你的心满了祷告的内容，这些是小事吗？有敬虔的能力，这是小事吗？一切致命的丑闻都被除去，成为合适作事奉基督的工具，与圣徒的相交回到它原先的荣耀，神命令的影响在圣徒心中持久，这些是小事吗？如果这些不是普通的祝福，不是普通的好处，那么切切保守你心，这必然就是一项伟大不可缺的责任了。
现在你打算怎样保守你心？你决心要这样做吗？那么我命令你真诚去做。除去各样胆怯，下定决心要遇见困难。
从神的话语得到你的军装。让基督的话语，这话语的命令，应许和警告丰丰富富地存在你的心里；让它被持守在你的认识，你的记忆，你的良心和你的感情里。如果你要保守自己的心，制服你的仇敌，你就一定要学会熟练使用圣灵的宝剑，就是神的道。
你一定要常常自省；在察看万有的神面前检查自己，仿佛把你的良心带到审判台前一样。
小心免得把自己陷入一大堆的爱世界的事务当中；小心看你是否按世界的原则行事，小心看你是否大胆去放纵你败坏的喜爱偏好。
你一定要至为警醒去发现和制止偏离神的首批症状，灵性上的最细微的退步，或者你自己最小的不愿默想，不愿与其他人作神圣交往与交通的想法。
这些事情是你一定要靠着基督的力量，一开始就带着不可战胜的决心去行的。如果你是这样投身这伟大的工作，你要相信你的力气不会白费，你从未感受或者想到的安慰要从各方各面涌流到你身上。勤奋去做这工，这要不断给你最大有能力的鼓励，让你在信心生活中保持警醒和热诚，它要加增你的力量，打持久战胜过你的敌人。
当你切切保守你心只是短短一阵功夫，当你已经开始去打这场属灵的争战，面对里面的败坏占了上风，征服了外在的仇敌，那时神要为你打开天上的大门，赐给你那应许给得胜之人的份。
那么就在此刻醒过来吧，把这世界践踏在你脚下，不要苦苦追求许多人所追求，就这样永远失去了他们灵魂的事情；而是要感谢神，使你可以在这地上服事他，在以后得着他加给他选民的荣耀。
但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。