3.6 尽责任的时候
6. 要求切切保守内心的第六个时候就是尽责任的时候。当我们在公开，私下或秘密的责任中靠近神时，我们一定要密切守望和保守我们的心；因为内心的虚妄很少有比这样的时候更能完全把自己暴露出来的。可怜的人何等经常大声喊，“哦主，我多么乐意事奉你，但是虚妄的心思不容我这样做：我要向你敞开我心，我要欢喜与你相交，但是我的败坏拦阻我：主，请你斥退这些虚妄的心思，不容它们使那许配给你的灵魂与你疏远。”
那么问题是：在尽责任的时候，我们怎样保守内心免于虚妄思想的干扰？
在尽责时有两方面的干扰或内心偏离：
第一，自愿和习惯性的，“他们是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。”这是形式主义者的情形，这是出于他们没有一种圣洁的内心对神的倾慕；他们的心在他们私欲的权势之下，所以他们随从自己的私欲，就算他们面对圣事时也是如此，这就毫不奇怪了。
第二，非自愿，令人悲伤的干扰：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。我真是苦啊!”等等。这不是出于人没有一种圣洁的倾慕或目标，而是出于恩典的软弱，出于与内住的罪相争时缺乏警醒。
但是我要做的不是向你说明这些干扰是怎样进入内心，而是要说明怎样把它们赶出去，防止它们将来进入：
1. 让你自己脱离一切世上的工作，把一些时间分别出来，作为在责任中与神相遇的庄严时候。你不能直接从世界出来，进到神面前，却不发现在你所尽责任中带着世界的残余的。内心也是如此，从扎进世界中出来几分钟，现在就在神面前，这就好像风暴之后的大海，尽管风平息，风暴已经过去，这海还继续动荡，混浊，不得安静。你的心一定要有一段时间去安静下来。很少有音乐家能接过乐器，不花一些时间努力给它调音就去演奏的；很少有基督徒能和大卫一样说，“神啊!我心坚定，我心坚定。”当你在尽任何责任时去到神面前，把你的心放在一边说，“哦，我的心啊，我现在是在做一个人所能去做的最大的工作；我要进到神庄严的面前，去做直到永远的工作。哦我的心，现在把琐碎的事情撇在后面；安静，守望，严肃；这不是一般的工作，这是心的工作；这是为永远做的工；这是在那将到的世界中结出果子至生或至死的工作。”停下一阵，思想你的罪，你的缺乏，你的愁苦；让你的思想想这些事情一阵，然后让自己进入责任。大卫首先默想，然后张口说话。
2. 用事先的默想安静你的心之后，马上设置保障保护你的感官。基督徒因着没有保守他们身体的眼睛，就多么经常落入失去他们心思的眼睛的危险！为防止这点，大卫祷告说，“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。”这可以帮助解释那句阿拉伯谚语：“关上窗户，好让屋子亮起来。”如果你在开始的时候，能像一个圣人从前有一次在尽了责任之后说的那样说的就好了：“哦我的眼睛，闭上，闭上；因为在任何被造物上，你是永远不可能看到我现在已经在神身上看到了的这如此的美丽和荣耀的。”你一定要避免从外而来任何干扰的机会，吸收在做神的工作时那灵里的聚精会神，这要封闭眼睛和耳朵不从虚妄。
3. 求神治死幻想。有人说过，发动的幻想，除非它和正确的理智和一颗得以成圣的心一道工作，否则不管人是多么抬举它，却是内心极大的网罗。幻想是心里的一种能力，处于感知和认识之间；它首先在心里挑动自己，靠着它的动作，内心的其他能力被发动起来；思想首先在它当中形成，它怎样，思想就怎样。如果幻想不在开始的时候被压制下来，要把内心的各样思念都降服归顺基督，这就是不可能的。按着原本来说幻想是人心最狂野，最难驯服的力量。一些基督徒要大大对付它，内心要变得更加属灵，一种狂野和虚妄的幻想就越发干扰他们的心，让它迷惑。当心与神相交，一个人的想象竟然会拉扯人心，不让它去事奉神，这真令人伤心。当恳切不断祷告，使你的幻想可以受管教，得成为圣，当这达成，你的思想就会固定集中。
4. 如果你要保守你心，不让它在你尽责任时做虚妄的游荡，就要凭信心让自己意识到那神圣可畏的神的同在。如果一位伟人与你同在，这会让你变得严肃起来，更何况一位圣洁的神与你同在呢？如果你意识到神的同在与察看，你以为自己敢随意轻浮吗？当你在尽信仰责任时，要记住你是身处何处，你的举动应当就像你相信神的全知那样。“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”要意识到他无限的圣洁，他的纯全，他是一个灵。
努力得到这种对神之伟大的认识，这要合宜地影响你的心，并让你记起他在敬拜上上一位忌邪的神。“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”伯纳说，“一个祷告的人举止就当好像他正进入天庭，在其中他要看见主坐在宝座上，有千万的天使和圣徒围着他，事奉他。”
当你尽完一项责任，在其中你的心一直在游荡，无精打采，你能说些什么呢？假如在敬拜中你思想中所出现的一切虚妄和不当都被记录下来，和你的恳求交织在一起，你会有脸面把它们呈给神吗？如果你的舌头说出敬拜神时你心里的一切想法，人岂不会憎恶你吗？然而神完全晓得你的想法。哦，请思想这经文；“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。”耶和华为何在雷鸣闪电和黑云中降在西奈山上？为什么大山在他之下冒烟？人们对他发抖颤惊，连摩西他自己都不例外？这岂不是要教导民这个伟大真理吗？“所以我们就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”对神品格与同在的如此认识要快快使容易变为虚妄的心变得更加严肃。
5. 在尽责的间隔中，保持你的心在祷告的状态中。当我们听道或者祷告的时候，我们的心如此沉闷，如此漫不经心，如此游荡，除了我们与神的相交出现了长长的空档以外，还有什么别的原因吗？如果我们在尽责时从神那里得来的神的膏抹，那灵里的热切，那些神圣的印象，这些被保存下来，让我们去得到力量尽另外一项责任，它们对保守我们的心严肃敬虔所起的帮助就是无可估量的。为达至这点，在庄严严肃的责任之间经常向神呼求，这是最有帮助的：它们不仅保守心思沉稳敬虔，还能仿佛把一项庄严的责任和另外一项连接起来一样，为它的好处和义务，保守内心注意力的集中。
6. 如果你要防止你的思想受到干扰，你要努力兴起对神的爱，在尽责时大大使用这些感情。当人心准备做任何工作，它会集中它的力量，把它所有的心思都集中在这工作上；当它被深深感动，它就投入，追求它的目标，感情要胜过思想，把它指引。但是死气沉沉要引发分心，分心要加增死气沉沉。只要你能把你当尽的责任看作是你与神相交所采用的方法，在其中你的心要被他的同在带给你的那些极大，无可比拟的喜乐所充满，你就不会有疏忽职守的念头了。但如果你要防止干扰的念头再次出现，如果你要在尽责中找到你的喜乐，你不仅要小心尽自己的责任，还要用耐心和坚持努力在其中投入你的感情。你的心为何如此不能坚持，特别是在尽隐秘的责任的时候？为什么你一准备要进入与神的同在，你就预备要离去？这些岂不只是因为你的感情没有被投入其中吗?
7. 当你被虚妄的念头打扰，在神面前降卑，呼求从天而来的帮助。当撒但的差役用邪恶的暗示攻击圣徒保罗，我们可以想象得到他为此在神面前忧伤。决不要轻看在尽责时思想的游荡，以为这是小事；要带着深深的懊悔看待每一样这样的思想。转向神，说这样的话：“主，我来与你相交，一个忙碌不停的对头和一颗虚妄的心一起合谋反对我。哦，我的神！我有一颗什么样的心！我是永远不能脱离干扰来事奉你吗？什么时候我才能享受一个钟头与你自由的相交？在此时就赐给我你的帮助，向我显明你的荣耀，我的心就要快快复原。我是前来要享受你，我要离开得不着你吗？请看我的愁苦，帮助我！”如果你只要大大为你的分心伤痛，求神救你脱离这些，你就要得到解救。
8. 要看到你的责任的成功与安慰，是大大取决于在尽责时保守你心，密切与神相连。尽责的成功，由尽责而出的内在安慰，这两件事对基督徒来说有说不出的宝贵；但如果心处在无精打采的状态，这两样都要失去了。“虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。”应许是加给专注的心的：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”当你发现你心落在死气沉沉和分心的权势之下，要对自己说，“哦，一颗心不在焉的心现在会令我失去多少东西啊！我的祷告时刻是我生命中最有价值的部分；只要把心抬升归向神，现在我就要得到如此的怜悯，可以让我赞美直到永远。”
9. 把你在这事情上重视与否看作是你真诚或虚伪的证据。再也没有什么比这更令一颗正直的心惊动的了：“什么！我要屈从于内心习惯性地游荡，离神而去吗？假冒为善之人的斑点要出现在我心上吗？没错，假冒为善的人可以像做苦工一样对待责任，从来不察看他们内心的光景；但我应该这样吗？万万不可！决不要让我满足于空洞的尽责；除非我眼睛已经看到君王，万军之耶和华，否则决不要让我擅离职守。”
10. 思想你的责任对你永世光景的影响，这能特别帮助你在尽责时保守你心归向神。你相信的时候是你撒种的时候，在另外一个世界你一定要收取你在地上尽责所种的果子。如果你顺着情欲撒种，你就要收取败坏；如果你顺着圣灵撒种，你就要收取永生。请严肃回答这些问题：你愿意在将来的世界收取虚妄的果子吗？当你在尽责时心思飞到天边，当你毫不在意你听什么，你说什么的时候，你敢说，“主，我现在是顺着圣灵撒种；现在我是为永远供应积蓄，现在我是寻求荣耀，尊荣和永生；现在我是努力进窄门，现在我是带着圣洁的努力要进天国”吗？这样的反思能很好击退虚妄的心思意念。
3.7 从人那里受到伤害和苦待的时候
7. 要求我们比平常更切切保守内心的第七个时候，就是我们从人那里受到伤害和苦待的时候。人是如此败坏不洁，以致彼此以虎狼相待。正如按照本性人彼此是残酷压制，同样恶人密谋苦待和诬陷神的百姓。“恶人吞灭比自己公义的。”当我们被如此苦待和冤屈的时候，要保守内心不行报复，让它温和安静把事情交托给那位公义审判的主，防止发动任何犯罪的感情，这是很困难的。那在我们里面的灵极其想要报复；但这是绝不可的。在福音中我们有极好的帮助，可以保守我们的心免于对我们的敌人作出犯罪的事情来，使我们愁苦的灵变为甘甜。
你有没有问一个基督徒怎么可以在从人那里所受的最大伤害和苦待下保守他的心，不去报复？
回答是：当你的心开始被报复的情绪点燃，请立刻思想下面的事情：
1. 催逼你的心思想神的律法中对报复的严厉禁止。不管报复是多么能满足你败坏的本性，你当记住，这是被禁止的。听神是怎样说的：“你不要说，我要以恶报恶。”不要说，我要按他向我行的对待他。“不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”相反，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”基督徒用这个论据来证明他们的信仰是超自然，是完全的，就是这信仰禁止那如此符合人本性的报复；希望我们不要把这样的论据扔在一旁。那么，用圣经中神的权柄来令你的心敬畏，当属肉体的思想说，“我的敌人配得受憎恨，”让良心回答说，“但是神配得不顺从吗？”“他做了这样那样的事，他这样是对不住我。”“但是神做了什么，我可以对不住他？如果我的敌人敢大胆破坏和睦，我是如此邪恶，竟敢破坏神的命令吗？如果他不怕对不住我，我不怕对不住神吗？”就这样，让对神的敬畏控制你的感情，使之平静。
2. 把温柔和饶恕最大的榜样摆在你眼前，使你可以感受到它们榜样的力量。这是切断血肉之躯要求报复的愿望的方法：就像这样：“没有人能忍受这样的侮辱；”不是的，其他人已经忍受了像这这么糟糕，比它更糟糕的侮辱。“但如果我对此置之不理，我会被别人看作是一位懦夫，一个傻瓜；”只要你跟从最有智慧，最圣洁之人的榜样，这都不要紧。没有任何人比耶稣从人那里受了更多或更大的苦待，也没有人比他更和平，饶恕地去承受侮辱，责骂和各种各样的苦待；当他受人辱骂，他不还口；当他受苦，他不威吓；当杀害他的人把他钉十字架，他祷告，父阿，赦免他们；在此他给我们树立了一个榜样，使我们可以跟从他的脚踪行。他的门徒就是如此效法他，他们说，“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”我常听人谈起那位圣洁的多德先生，有一个人被他切中要害，让人不得不信服的教训所激怒，就攻击他，打他的脸，打掉了他两颗牙齿；那位基督温柔的仆人把牙齿和血吐进自己手里，说，“看，你打掉了我两颗牙，这是没有任何正当理由的挑衅；但是为了让我给你的灵魂带来益处，我容许你把剩下所有的牙都打掉。”这彰显了基督徒的灵的卓越。那么，追求这样的灵，它是基督徒真正卓越之所在。行其他人所不能行的，继续操练这样的灵，你就要保守你自己心里的平安，胜过你的敌人。
3. 思想那些冤屈你的人的品格。他不是好人就是恶人。如果他是一个好人，他良心就会有光照和敏感，这迟早要让他认识到他所做的事是何等的恶。如果他是一个好人，基督就已经赦免了比他对你做的更大的伤害，那么你为什么不赦免他呢？基督不为他任何的过犯责骂他，而是坦诚地原谅了这一切；而你却要为他给你带来的小小的冒犯掐住他的咽喉吗？
4. 但如果是一个恶人伤害或者侮辱了你，那么确实你就有更多的理由去怜悯他，而不是对他施行报复。他是落在受骗和悲惨的光景里，是罪的奴仆，义的敌人。如果他悔改，他要补偿你的损失；如果他继续不悔改，有一天会来到，他要按他所当受的受到惩罚。你不需要思想该如何报复，神要在他身上施行报应。
5. 要记住，你报复，这只会满足一种有罪的渴望，而靠着赦免，你可以把它征服。假设通过报复你能摧毁一个敌人；然而，通过行使基督徒的性情，你能摧毁三个敌人：你自己的私欲，撒但的试探，以及你敌人的心。如果你用报复胜过你的敌人，真正得胜不会令人快乐，是不光荣的，因为这样得胜，你却要被你自己的败坏所胜；但通过行使一种温柔赦免的脾气，你总是能得到尊荣和成功。温柔和赦免不能在其中动工的，这确实是非常不诚实的本性；这火不会熔化的，这的确是硬如石头的心。就这样，大卫是如此胜过逼迫他的扫罗，以致“扫罗就放声大哭，对大卫说：‘你比我公义。’”
6. 严肃向你自己的心发问：“我所受的冤屈和伤害，有没有给我带来任何好处？”如果它们没有给你带来任何好处，把你的报复归给你自己吧。如果你有一颗不能从这样的苦难中得到好处的心，你有理由充满羞耻和忧伤，就是你的脾气竟如此不像基督。其他基督徒的忍耐和温柔已经把一切临到他们的伤害变成祝福；当他们装满从世界而来的责难，他们的心灵却充满活力，向神发出赞美。耶柔米说，“为我配被世界所恨，我要感谢我的神。”但如果你从已经领受的责难和冤屈中得到任何益处，如果人让你去省察你自己的心，如果他们让你更小心自己的行为，如果他们让你确信一种被归为圣的品性的价值，你岂不会赦免他们吗？对一个作为工具给你带来如此多好处的人，你不会原谅他吗？尽管他的意思是恶的，那又怎么样呢？如果藉着神的祝福，你的福气因着他的所作所为得到加增，为什么你还如此恨他呢？
7. 思想是谁定规了你的愁苦，这对保守你的心不去报复很有帮助，这要快快平息你的脾气，使之变得甜美。当示每辱骂大卫，咒诅他的时候，那好人的灵根本没有被报复所毒害；因为当亚比筛向大卫提出，如果他乐意，他可以把示每的头给他，这位王说，“他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢?”也许神使用他作为他的杖来管教我，因为因我罪的缘故我给了神的敌人亵渎的机会，我应该对这工具发怒吗？如果那样，那是多么不合理啊！就是这样，约伯安静下来；他没有对加勒底人和示巴人发怒，思想报复，而是认为神是定规他的愁苦的，说道，“收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”
8. 思想你是如何每一天，每一刻伤害神，你就不会如此轻易被受煽动要去报复那些伤害你的人了。你是在不断冒犯神，然而他不是报复你，而是忍耐你，饶恕你，你会起来自己去报复别人吗？思想这击中要害的训斥：“你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗?”没有人像那些自己经历丰富的怜悯的人那样，应当对那些伤害他们的人如此充满忍耐和怜悯。神对我们的怜悯要融化我们的心，使我们也去怜悯别人。要我们残酷对待别人，这是不可能的，除非我们忘记了神对我们曾经是多么慈爱和富有同情。如果爱不能在我们里面占据上风，惧怕也当占上风：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
9. 让主的那一日近了这个思想约束你，不要在这日之前施行报复。你为何如此匆忙呢？主岂不是要亲自为他所有受冤屈的仆人伸冤吗？“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪!审判的主站在门前了。”伸冤报应在于神，你竟要取了他的工作，如此大大伤害自己吗？
3.8 当我们遇见极大试炼的时候
8. 需要特别保守内心的下一个时候，就是当我们遇上极大试炼的时候。在这样的情形中，内心很容易就被骄傲，没有耐心，或者其他有罪的情绪所占据。
在这样的例子中，许多好人就有罪，在行为上急匆匆犯罪了；所有人都需要努力按照下面的方法，在极大的试炼下保守他们内心顺服忍耐：
1. 谦虚降卑看待自己。谦卑的人永远是忍耐的人。骄傲是不正常和有罪情绪的源头。一个高傲的灵是不顺服，容易发怒的灵。当我们过高评价自己，我们就以为自己是受了不公平的待遇，我们所受的试炼太过严厉，我们就这样无端指责，心怀不满。基督徒，你应当如此看待自己，以致你能停止这些抱怨。你应当比任何人看你更谦卑。低下看待自己。要有谦卑，那么不管你遇上什么试炼，你内心都会有平安。
2. 培养与神相交的习惯，这要预备你去面对任何可能发生的事情。这要使你的脾气变得如此甜美，你的思想如此平静，以致可以保守你不受任何惊吓，这要带来那种让你胜过试炼的内在平安。习惯性与神相交，这要给你带来享受，这享受是你决不愿意让犯罪的情绪所打断的。当一个基督徒安静顺服在他所受的打击之下，他可能用这个方法可以得到支持和安慰；但是那烦乱，没有忍耐，或者急躁不安的人，他要表明他心里一切都不妥当，他不能去与神相交。
3. 让你的思想牢牢记住不顺服，不安息的脾气的本质和后果是何等邪恶。这要使神的灵担忧，使他离开。只有在和平安静的顺服占据上风的时候，人才能享受他满有恩典的同在与影响，人自暴自弃落在这样的脾气中，这要给敌人一种优势。撒但是愤怒和不得满足的灵，只有在不得安息的人心里，他才能找到安歇之所。当人的灵动荡，他就激发自己，有时候他让人心充满不感恩，叛逆的思想；有时候他用不当的言语点燃人的舌头。还有，这样的脾气让良心大大内疚，使人不能去尽任何的责任，让基督徒的名蒙羞。哦，保守你的心，当你被带领进入最大的困境中，让你信仰的能力和卓越大大显露。
4. 请思想，一个基督徒胜过他邪恶的本性，这是多么美好。这要带来多少现在就能拥有的快乐；在每一方面，治死，克服不圣洁的感情，都要比向它们投降好得多。当你临终的时候，你能安静回顾你的一生，思想你已经胜过你内心败坏的感情，这是何等令人安慰。皇帝华伦蒂诺临终时所说的这句话值得我们去思想：“在我一切的征服当中，现在只有一件能安慰我。”当人问他这是什么，他回答说，“我已经胜过我最大的敌人，我自己罪恶的心！”
5. 思想那些在温柔顺服上卓越之人的品格，让你自觉惭愧。最要紧的，把你的脾气与基督的灵作一个比较。他说，“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。”据说加尔文和欧辛这两人，尽管本性都是极易发怒，但是他们如此吸收和培养出了基督的温柔，以致在最大的挑衅之下他们都不会说出一句不合宜的话。甚至许多异教徒，在他们所受的最大打击之下也显明极大的温柔和忍耐，你被他们胜过，这岂不是一种羞辱，一种责备吗？
6. 避免各样算计来让你感情动荡不平的东西。尽其所能远离罪恶道路，这是真正的属灵勇气。如果你只要能回避激发起你鲁莽和叛逆感情的事物，或者在它们刚开始的时候就把它们压制下去，你就没有什么好害怕的了。一般的罪一开始的动工是先对弱小的，它们是渐渐加增力量；但是在试炼的时候，罪的发动在一开始的时候是最强烈的，没有被制服的脾气会突然猛烈爆发出来。但如果你一开始绝对地去对抗它，它就要退去，让你得胜。
3.9 试探的时候
9. 需要用最大的努力和技巧保守内心的第九个时候，就是受试探的时候，这时撒但用试探重重包围基督徒的心，让不警醒的人措手不及。要在这样的时候保守人心，这不仅是责任，更是一种怜悯。很少基督徒是如此善于看出陷阱，击退敌人引发他们去犯罪的借口，经历这些与敌相对后安全，丝毫无损的。许多出名的圣徒因着在这样的时候缺乏警醒和努力而大大伤痛。那么基督徒该如何保守他的心，不至于向试探低头呢？
敌人有几样主要方法含沙射影带出试探，敦促人去顺从：
1. 撒但提示在世上有欢乐可以享受；他用笑脸和吸引人的声音带出试探：“什么！你竟然如此沉闷，迟钝，感受不到欢乐强大的魅力？有谁可以拦阻自己享受这样的欢乐呢？”读者，你可以击退欢乐的建议，因而得拯救脱离如此试探的危险。撒但强调犯罪会带给你快乐。假如这是真的，良心指责定罪的训斥，地狱的火也是快乐的吗？良心的鞭笞也是快乐吗？如果是这样，彼得为什么要如此痛哭呢？大卫为何骨头不也得安宁，要大声疾呼呢？你听了人是怎样说罪中之乐的，你没有看过大卫是怎样说罪的结果吗？“你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁，”等等。如果你屈从于试探，你必然要为此感到心里如此的痛苦，或者地狱的悲惨。你知道无法言说的真正喜乐是出于治死罪，而不是出于犯罪，那么为什么那罪假装的快乐还会吸引你呢？你会选择去满足某样不圣洁的冲动，以及它所带来致命的毒害，而不要出于聆听和顺服神，听从良心的命令而来的保守内心平安的圣洁欢乐吗？那抵挡试探的人，因此显明他的真心，得到确据他是敬畏神，热爱圣洁，恨恶罪，他所感受的快乐，是罪可以带给人的吗？
2. 魔鬼用你可以秘密犯罪来引诱你顺从试探。那试探人的暗示，这种放纵永远不会令你在人当中蒙羞，因为没有人知道。但你自己该再想一想。神看见你吗？神岂不是无处不在吗？如果你能隐藏你的罪不让世人看到，那又怎样呢？你不能把罪向神隐藏。没有黑暗或者死亡的阴影能掩盖你不让他察看。而且，你没有自尊吗？你自己能做那你不敢让人看见的事情吗？你的良心岂不好像千个见证人吗？连一个异教徒也能说，“当你受试探要犯罪，没有别的见证人，你也当害怕让自己看到。”
3. 得世上好处的憧憬常常会加重试探。魔鬼暗示，“你为什么要固执，一丝不苟呢？给自己一点自由，你可能会改善你的光景，现在就是时候了。”这是危险的试探，一定要快快加以抵挡。屈从这样的试探，这要给你灵魂造成伤害，超过任何物质上的收获可能带给你的好处。如果你赚得全世界，却失去了你的灵魂，这有什么益处呢？还有什么能和你灵里利益的价值相提并论呢？到底有什么能补偿对它们那一点点的伤害呢？
4. 也许犯的罪很小，这被当作理由催促你去犯罪；所以有这话：“这只是一小件，很小的事情，微不足道；有谁会在这样的细节上坚持呢？”但是天上威严的君王也是小事吗？如果你犯了这罪，你要得罪一位伟大的神。有一个小小的地狱，折磨小小的罪人吗？没有，地狱里最小的罪人也满是痛苦。对于那些世人认为是小小罪人的，有极大的忿怒为这样的人积存。罪越小，就越没有理由去犯。你要为一件小事触动神的怒气吗？为了一点点，你要摧毁你的平安，伤害你的良心，使圣灵担忧吗？这是何等的疯狂！
5. 魔鬼有时候会以神的怜悯和得赦免的盼望来作理由，加重试探－神满有怜悯，这是软弱，他要放过此事，他不会严厉看待它。但别动：你在哪里可以找到一个应许，是怜悯自以为是的罪人的？不由自主的报复，令人伤心的软弱，这些可能得到赦免，“但那擅敢行事的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”如果神是如此大有怜悯，你怎能得罪他？你怎么能够把神的怜悯这如此荣耀的属性当作犯罪的机会？因为他为善，你就要得罪他吗？相反，你当让他的恩赐领你悔改，让你不再犯罪。
6. 有时候撒但会使用圣人的榜样来鼓励人犯罪。他们如此那般犯了罪，得到挽回，所以你能犯这样的罪，却仍然还是一位圣徒，可以得救。这样的暗示必须立刻加以回绝。如果好人犯了那缠绕你的罪，那么有任何好人是按着这里所说这样的理由，出于如此的鼓动犯这罪的吗？神记录下他们的榜样，是为了让你去模仿，还是为了给你警告？他们被当作灯塔立起来，岂不是可以使你回避他们撞在其上的礁石吗？你愿意感受他们因犯罪而感受的吗？你敢跟从他们犯罪，把自己陷入象他们招致的如此愁苦和危险吗？读者，在受到试探的时候，请用这些方法保守你的心。