第七章、工作的鉴戒
为神工作绝不可轻忽、随便。
圣经有许多教训和例证，作为我们的鉴戒。
有些后果极严重，对神的工作和工人自己都有极大损害。
神的工人应当特别注意考察、思想。
一、献上凡火
“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。
他们就死在耶和华面前。
于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民前我要得荣耀。”
（利10：1－3）
祭坛上的火是从神那里出来的，要常常燃烧，不可熄灭（利6：12－13，利9：14），香炉的火应由祭坛取出，不可用平常的火。
同时又没有神的吩咐而献上凡火，更是错误的行动。
结果要被神那里来的火烧死。
神是烈火，轻慢不得（来12：28－29）。
献上凡火，可能是出于他们的热心和好意，然而在侍奉神的事上必须分别圣的与俗的，出自神的与出于人的，是神所吩咐或人自己想象的。
该隐用自己劳力的果实一一地里的出产献给神，神不悦纳（创4：3－5）。
律法对祭司献祭等侍奉神的事，都有详细严格的规定，绝不可照人意随便去作。
乌西雅在香坛上烧香，违犯神命就长了大麻风（代下26：6、19）。
神极其圣洁荣耀，一切不配的都不能存留在神面前。
人不可凭私意参与神的事。
神藉着撒母耳对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？
听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
悖逆的罪与行邪术的罪同等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”
（撒上15：23－29）千万不要以为只要是献祭烧香，就是好事，必定蒙神悦纳。
今天在侍奉神的事上，有没有人献凡火呢？
凡是用属血气的方法、属肉体的力量、自私的动机，都是凡火。
许多工人用属世的方法在教会里工作，根本没有寻求神的旨意，没有依靠圣灵的引导，这都是献凡火。
这种行为非常可怕。
烧香代表敬拜、侍奉和祷告（代下32：12，代下29：11；诗141：2），也不能献凡火。
不可用世俗的方法祷告、敬拜神，激动人的感情，这绝不能达到属灵的目的。
侍奉神要殷勤不可懒惰，心里火热（罗12：11）。
这火必须是从祭坛上取来，是圣灵点燃的，不能搀杂任何人意。
二、击打磐石
以色列人出埃及过红海后，来到利非订，百姓因为没有水喝而争闹，神叫摩西用杖击打磐石，使水从磐石流出来，给百姓喝（出17：1－7）。
以后以色列人来到寻的旷野，在加低斯的时候，会众又没有水喝，神告诉摩西，要在会众眼前吩咐磐石发出水来，但摩西却举手用杖击打磐石两下，虽然也有水流出来给百姓喝，但神因此不喜悦。
神对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前遵我为圣，所以你们必不得领这会众进我所给他们的地方。”
（民20：13）在摩西对百姓说的话中，没有提到神的名字，却两次用“我”字：“你们这些背叛的人听我说”，“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
这是高抬自己，没有等待神，没有绝对顺服神的命令。
由于这两点错误，他们失去作领袖的资格，不能领以色列人进迦南。
这是一件太严肃、悲伤，又令人警惕的事。
任何人绝对不能因为自己已经是神所重用的仆人，就可以越过神的权柄，掩藏神的荣耀，将自己当作主人，从自己出发来说话和行事。
摩西为何犯了这么大的错误和过失呢？
“因为他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”
（诗106：33）
这是一个很大的教训：要保守灵，不被激动。
当灵受激动时，尽量不要说话或行事，要退到神面前，承认自己不过是神的仆人。
要由神作出反应，由神发命令，自己只能绝对谦卑、顺服。
在任何情况下都要尊神为大。
从摩西击打磐石这事，还看见当时神并未发怒，只叫摩西吩咐磐石出水给会众喝，而摩西把神代表错了。
从预表的意义来说，磐石预表基督（林前10：4），他已曾一次被击打了，即基督已被钉十字架，所以不需要也不应当再将基督重钉十字架。
摩西这样再击打，在预表上似乎一次献祭仍不够，否定了宝血的永远功效（来9：25－26，来10：3、11－12），摩西犯了严重的错误，他将神代表错了，让基督重钉十字架；对于圣灵的流出也表明得不对，应该是出于已经被钉复活的基督（加3：1；约7：39），而不需要再强加击打。
神仆人的地位太重要了，行为关系非常重大。
神的命令不可违背，神的尊荣不可侵犯，神的真理不可混乱。
这是一个非常沉痛的教训，神的仆人应当引为鉴戒，绝不轻易发怒击打磐石，因这就是打在主身上。
出于义愤、惩罚罪人等，应当让神自己来作。
主说：“伸冤在我，我必报应。”
（罗12：19）
三、手扶约柜
大卫在侍奉神的事上也犯了一个很大的错误，他好意要将神的约柜运到耶路撒冷，安置在锡安，他隆重地挑选三万人前往迎接。
将约柜放在牛车上拉，用非利士人的办法来对待神的事工，违背了神的律法（撒上6：7－12，撒下6：1－5）。
律法明明规定约柜必须由利未人用肩抬，不能用车拉（出25：14；民4：15，民7：9）。
约柜代表神的同在，要高举在人之上，由特选的人来维护。
不能用牲畜来拉。
到了拿艮的禾场，牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜，以致神向他发怒，将他击杀，他就死在约柜旁（撒下6：6－7；代上75：12－13）。
约柜是不可用手摸的（民4：5－16）。
这事让我们看见一个重要真理：我们必须按神的规矩和指示来侍奉祂。
神不须要人手来帮助祂，人的手是污秽不洁的（该2：13），神的荣耀不可让人的污秽接触。
人都不认识自己的污秽和不洁，直到蒙神光照。
以赛亚和以西结看到神宝座的异象时，才感觉到自己是污秽不洁的人，又住在不洁的人中（赛6：5），因而俯伏在地（结1：28；启1：17）。
属神的人虽然被洁净，但仍然从世界感染污秽，像摸到死尸者一样。
今天在侍奉神的事上，只有高高地将主举起来，像祭司抬约柜一样，使神高过一切，使神的荣耀发挥出来，其余的神会自己负责。
我们不该把神当作偶像一样，好像一不扶持就要倒下来（撒上5：1－4）。
有许多工作不是神的旨意，或者神的意思已经改变，工作已经过时，不合需要了，在这种情况下，如果人再用各样方法维持下去，结果是很悲惨的。
盼望神的工人们提高警惕，明白主的旨意，随从圣灵的引导。
遵照神的指示或作或停。
我们只能随圣灵而转动，随坐宝座的神的旨意而转动（结1：21、26）。
约柜预表基督，神的工人应当如抬约柜的祭司一样。
祭司离开约柜就无所事工。
同样，神的工人只有将基督举起高过一切，使人尊主的名为圣、维护祂的尊严，引人到祂面前敬拜。
不能用手触犯基督，使主的名受耻辱。
四、灰心丧志
工作到了某时候，遇到某种情况，能使人灰心丧志。
即使是神重用的仆人也可能如此。
摩西离开西乃山后，当以色列人大发怨言、留恋埃及、各人在帐棚门口哭号时，他就灰心丧志，对神发起怨言来，说管理百姓责任太重，不能独自担当。
甚至求神让他死（民11：4－15）。
以利亚在迦密山求神降火降雨后，因听见耶洗别要杀他，就逃命到旷野，在一棵罗腾树下求死（王上19：1－4）。
耶利米被打被枷以后，也曾咒诅自己的生日，以为早死比活着更好（耶20：1、2、4－18）。
约拿在尼尼微传道之后也曾向神求死（拿4：3、8）。
可见这种情况的普遍性和严重性。
人不肯接受所传的，工作没有果效，也容易令人灰心（林后7：6）。
主也曾遇到这种情况，当时的世代邪恶，不回应主讲的道理，主行了许多神迹，人仍不悔改（太11：16－17、20），但是主不灰心（赛42：4）。
保罗晚年处境凄凉、孤单、困苦（提后4：9－18），若不是主加给他力量，也是无法承担的。
神是信实的，绝不离弃祂的忠心仆人，他们的劳苦绝不徒然，将来要得赏赐和报答，今生也必见到神的恩惠。
所以遭遇困难不必丧胆（诗27：13；加6：9）。
试炼太重，苦难太深，压迫太久，祷告一直未蒙应允时，的确不容易得胜（哀3：5－8）。
约伯记和诗篇以及一些先知书时，常有许多悲观的语气，发怨言，觉得似乎被神丢弃，遭遇羞辱、痛苦，以致灰心失望（约6：1－14，约7：11－21；诗42：2－5，诗69：1－11，诗8：1－18）。
主教训我们要常常祷告，不可灰心（路18：1）。
被主责备、管教，也不可灰心（来12：5）。
因为这不表示主丢弃我们。
保罗曾三次祈求主拿走他身上的一根刺，都未被应允。
主说：“我的能力，在人的软弱上显得完全（林后12：8－9）。”
“他应许总不丢弃，也不撇下我们。”
（来13：5）
施洗约翰在监里一直等候主的拯救，却没有得到。
他感到灰心失望。
但主耶稣打发去见他的人说：“你们回去，把所听见所看见的事告诉约翰……凡不因我跌倒的就有福了。”
（太11：2－6）主一直在工作，神的旨意一直在进行。
本仁约翰（John Bunyan）在＜天路历程＞（Pilgrim’s Progress）这本书里，讲到基督徒末后所到的疑寨时，情况非常可怕。
疲劳的旅客到后来感到怀疑、沮丧、畏惧、灰心，然而这时天乡已经在望了。
但愿所有为主受苦的同工同伴们，能靠主的力量坚持到最后。
虽然旅程艰难，但快要终结了；泪还在流淌，但也快停止了。
在任何情况之下，只要一灰心，就中了撒但的诡计，以至懒散不作工，放弃属灵的追求，对自己永远的前途漠不关心，这是多么可怕！
“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”
（加6：9）为神作工，必不落空，在主里面的劳苦不是徒然的（林前15：58）。
将一杯凉水给一个小子喝，必得主的赏赐，何况为主一生劳苦作工呢？
神是公平的，绝不忘记我们为祂所做的工（来6：10）。
盼望那些软弱的工人将下垂的手和发酸的腿挺起来（来12：12）。
五、中途变节
有些传道人起初很忠心事奉，为神所使用。
但到中途或晚年，却退后、变节、失败了。
这是极可悲的事。
圣经中有不少这样令人望而生畏的例子。
我们必须从中吸取教训，提高警惕。
巴兰本是一位很有名望的先知，他祝福谁，谁就得福；他咒诅谁，谁就受咒诅（民22：5、6）。
可是当巴勒答应给他极大的尊荣和财富，来请他去咒诅以色列人时，他竟不顾神的拦阻而去了。
神不许他咒诅，他竟提供诡计陷害以色列人。
结果他被刀所杀（民31：8、16；书13：22）。
他是一切受不义之财的先知的代表，他们离弃正路走向灭亡（彼后2：16；犹11；启2：14）。
贪财是败坏的因由。
以利沙的仆人基哈西，本来可以接继以利沙作先知，却因为贪图财物而长了大麻风（王下5：20－27）。
参孙是以色列的士师，生来就作拿细耳人。
有圣灵的感动和能力，能胜过非利士人的辖制。
然而他却失败在一个女人大利拉的手下，被剃去头发，剜出双眼、为敌人推磨（士16：17－21）。
神的仆人竟落到这个地步，这是一个悲惨、羞辱的例子。
不只参孙一人栽倒在女性下。
大卫一生蒙神的喜悦，遵行神的旨意，却为了乌利亚的妻子而犯了大罪，羞辱神的名，遭到报应（撒下11：2，撒下12：7－12）。
所罗门很有智慧，有君王的荣华，却跟随外邦女子，堕落到崇拜外邦神的地步。
结果国家分裂、丧失尊荣（王上11：1－14）。
历来在这方面失败的人不在少数。
这真太可怕了！
保罗特别提到底马贪爱世界，就离弃他往帖撒罗尼迦去了（提后4：10）。
底马一直是保罗的同工，与马可、路加同列（西4：14；门24），本来忠心的仆人，但在多年伴随保罗一同为主工作之后，却因贪爱世界离开了主的道路，走向败坏和灭亡，这是何等可悲可惜的事！
主耶稣在世时，也有些门徒中途退去，不再跟随祂（约6：66）。
有些是贪爱世界、怕受苦、不肯牺牲，好像一个人盖楼，没有先计划花费，结果安了地基却不能成功（路14：24－25）。
已经蒙召和预备为主作工的人，都应当考虑这些问题。
主耶稣对一个要跟从祂的人说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
（太8：20）
对于那个要先辞别家里人的说：“手扶犁向后看的，不配进神的国。”
（路9：58－62）不知有多少神的工人开始还不错，但渐渐地改变了：不安于艰苦的生活，不甘于受人的压迫，不肯舍去属世的虚荣，留恋肉体的享乐，终于走了回头路，离开了主所指引的十字架路。
实在说来，不一定等到犯罪、卖主卖友，才是变节不忠，就是将起初爱主的心离弃了，就是堕落了（启2：5）。
在主以外别有所爱，就是变节不贞（林后11：2、3）。
“若有人不爱主，这人可诅可咒。
主必要来。”
（林前16：22）
这话真是值得我们自审和求主鉴察。
六、被神废弃
神的工人最怕的是有一天被神厌弃了。
有些工人到了一个时候，神不再用他，把他废弃了。
旧约里的祭司以利，曾为神使用，然而他犯了纵容儿子的严重过失，任凭儿子在会幕前犯罪，亵渎祭物，神重重的刑罚了他（撒上2：12、22、27－36）。
最明显的例子是扫罗，他曾受膏为以色列王，后来由于违背神的命令而被废弃。
圣经记载：“撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，你若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位直到永远。”
（撒上13：13）
又说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
（撒上15：29）扫罗的结局是很悲惨的（撒上31：3－4）。
旧约记载一个很好的神人，忠心执行了神的差遣和使命之后，在回头的路上违背了神的命令，结果受惩罚、甚至死亡（王上13：20－26）。
至于那个欺骗神人的老先知，更是早已被神废弃了。
可能由于他自己惧怕退后，不敢去责备耶罗波安，贪图安逸享受。
他不但老而无用，而且灵性堕落，欺骗那神人，以至为神废弃不用。
有些人的堕落是突然的，但多半在外面明显的失败之前，里面早已逐渐偏离正道。
像罗得一样，逐渐挪移帐棚直到所多玛（创13：12）。
有人像以弗所教会的使者，将起初的爱心离弃了。
不过，人从那里堕落，还可以悔改，从那里起来，求主赦免，重新收纳，为主使用。
使徒彼得曾经三次否认主，失败惨重。
但主还是给他悔改的机会，他回头以后，主仍然使用他去坚固弟兄（可14：66－72；路22：32）。
亚伦也曾犯极大的过错，顺从百姓造了金牛犊，使以色列人陷在大罪中（出3：2－4；申9：20）。
由于摩西的代求，神赦免他，以后还用他。
大卫也犯了很多的罪，神极不喜悦。
然而他认罪、痛悔之后，神也怜悯他（撒下12：7－14；诗51：11－17）。
神拣选造就一个合用的器皿并不容易，他不愿轻易废弃。
除非人故意离弃神，或者屡次受责罚却硬着颈项不肯悔改，那就不可救药了（箴29：1）。
许多人不是被神废弃，却是愚蠢地自动放弃那上好的福分和职责。
以扫为一碗红豆汤卖掉了长子的名份（创49：4）。
犹大卖主，失去了使徒的位分（徒1：25）。
虽然神的恩赐和选召是没有后悔的（罗11：29），但人应当更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼后1：10）。
因为被召的人多，选上的人少（太22：14）。
在起初蒙了召唤，还要看以后的情况如何。
扫罗并不是唯一被废弃的例子，耶罗波安也曾蒙神的应许，像大卫一样（王上11：35－38），后来也被神所废弃。
跟随基甸的人，最后同着羔羊得胜的是那些蒙召有忠心的人（启17：4），即或有人现在似乎没有被废弃，但将来有一天仍可能被废弃。
应当谨慎，儆醒！
免得像保罗所说的那样：“我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
（林前9：27）
七、台前审判
有一天，神的审判要来到。
工人必须为此做好准备，一切工作都应当以审判为准则，看在那日能否站立得住，能否经火而且存在。
今天，别人或我们对自己的工作很难有正确的判断。
惟有基督是公义的主。
保罗说：“但判断我的仍是主。
所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”
（林前4：5；罗14：10）
我们众人必要在基督台前显露出来，叫个人按着本身所行的，或善或恶受报。
（林后5：10）究竟将来审判什么呢？
工作要受审判：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。
人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”
（林前3：12－15）
所以要看作什么工、用什么材料。
是出于神、靠着圣灵作的，或是凭自己的力量、聪明，用属世的方法作的。
是按着神的旨意，或是别有目的（彼前5：2－4）。
要看工作中是否有错误（提前5：2），工作的对象情况如何，是否也站立得住（来13：17；帖前2：19，帖前3：13）。
如果引导、造就的对象，到时候都失落了，就要受极大的亏损。
因为这说明我们的工作没有使人得着益处，没有结出真实的果子来，这在主显现的日子都无法交帐。
（林前1：7－8；腓1：10－11；西1：6、10）
更严重的是，将来神不但要算工作的帐，也要算工人自己的帐，看看他们是否忠心，是否按时分粮给家里的人，或者动手打同伴，和酒醉的人一同吃喝。
如果是忠心有见识的仆人，主人就要派他管理祂一切所有的；如果失去儆醒，就要重重加以处治（太24：45－51）。
那领五千、二千银子的人，因为另外赚了五千、二千，被主称为良善忠心的仆人，可以进去享受主人的快乐，并要受派管理许多事。
而那领一千的，把银子埋在地里，被称为又恶又懒的仆人，要被丢在外面黑暗里哀哭切齿了（太25：1－3；路19：13－14）。
神不在乎工作的大小和多少，而在乎工人是否良善忠心。
“凡称呼我‘主啊！
主啊！
’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说‘主啊！
主啊！
’，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？
我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”
（太7：21－23）
这样的传道人是多么悲惨！
所以，我们务要追求得到主的称赞，今天人的荣耀算不得什么，那日的审判，以及审判后的奖赏才是极重无比的。
将来台前受审判的结果如何？
怎么知道呢？
圣灵今天藉着神的话指示我们，我们只要按恩膏的教训活在主里面（约壹2：27－28）。
“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”
（约壹3：21）
保罗说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。”
（罗9：1）
让我们行在神话语的光中，活在祂的面前，到那日可以安然见主。
（诗119：105、诗80：8，诗36：9；约壹1：5－7）