上次我们交通到香坛的种种，差不多看完了，只剩下一点点，但这一点点却是相当重要的。我们留意第十节里面说了一件事，「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。」弟兄姊妹要注意，对于人本身，我们承认是有残缺的，但坛是一个事奉神的器皿，它并没有人性在里面，也没有人的生命在里面，它只是一件对象。不过，我们在这里却看见一个很严肃的问题，这一件事也就叫我们看见，人无论所碰到的是什么，什么都会被人来沾染。
认明人的残缺
这一个香坛原来是圣洁的，但在神面前使用了一年以后，它就好象成了不洁的样子，所以一年一次亚伦就要为坛行洁净礼。就是在赎罪日的那一天，要把赎罪祭牲的血抹在坛上。弟兄姊妹，这是一个非常严肃的问题，一面叫我们看见人能到神面前来服事，这是神格外的恩典。另一面叫我们也注意到，虽然是在恩典里服事主，但是我们不要以为说，我们在事奉神、在事奉的事上就没有过不去的东西。在这里叫我们看见一件事，事奉是美事，但事奉也需要经过血的洁净。也就是说，在事奉里不能有任何的搀杂。
我们看亚伦当时在那里烧香，按理来说，他是不会有任何的搀杂，因为只有他一个人在那里作，并且当他进入会幕的时候，又有神特别给他的安排。如果说来到神面前的人，没有一个人比他更高的了，又是按着神的条例在那里作，怎会污秽了那个坛呢？但是很希奇，神在这里给我们看见，一年服事过了以后，连那个坛也成了不洁了。这里只有一个可能性，如果这个坛会有任何的污秽，就是在这个坛上工作的人把不洁带给它。但是这些人都已经穿上了祭司的服装，也经过血的洁净，膏油的涂抹和膏立，他们应该是没有什么不洁的。不过，神在这里给我们看见，人天性里的东西，我们一再的说过，穿上圣衣的亚伦仍然是亚伦，穿上内袍的祭司仍然是亚当的后代，所以在他们的天性里，会有意无意之间把一些不该沾染的不洁带到服事里。原因就是说，我们并不是一进到基督里，有一点追求，就已经成熟到一个地步，再也没有人的残缺和软弱。我们承认自己仍是带着很多的残缺，还带着许多的搀杂，这些残缺和搀杂，就叫我们所用以事奉的那一件对象也受到沾染。
一位弟兄曾经和弟兄们交通过一件事，他说：「人认罪而流泪，但你不要以为流泪就真是在那里痛悔，许多时候，人所流的眼泪还需要主的血来洁净呢。」我们深入一点来认识人的本相的时候，你就晓得许多时候人的认罪，并不是因着真正的认识罪。简单的说，有时候是因着人的自尊受了损害，所以在认罪的时候，他感觉到难过。人不得不认罪，当他认罪的时候便感觉到自尊受伤了，自尊受伤的时候，人也会流泪的。这样的眼泪在神面前没有什么价值，所以必须要让血来洁净。
我们感谢赞美主，事奉神是一件美事，但是我们必须看见我们的本相，在神面前是如何的残缺。我们常常说，很多是好的事情，放到我们手里的时候，便成了坏事。坏是坏在什么地方呢？不是坏在事情原来的光景，而是坏在我们这些人把事变坏了。我们感谢赞美主，主是这么严肃的提出这一件事，就值得我们这些在神面前作为事奉神的人，不敢轻易把人的东西带到神的面前去。
人的热心在人看来也许是好的，许多时候人的热心就是挡住神作工的原因。下午有一位弟兄跟我交通，我稍微了解到他的情况，我跟他很严肃的，也是差不多忍不住要用血来洁净香坛一样，因为连我的灵也差不多被惹动了。这个弟兄的问题在什么地方呢？他很喜欢祷告，祷告大概不会错了吧？在别人不是错，但在这个弟兄身上就是错了。错在什么地方呢？错在他把祷告作为与神交换怜悯的方法。我老实不客气的跟他说：「弟兄啊，现在你该停止你的祷告，你一直把祷告作为与神交换的货币，这样的祷告就算是继续下去，神也是不会悦纳的。神怜悯我们并不是因着我们的祷告，以致神不得不怜悯我们。神根本不是因着我们的祷告才怜悯我们，我们不祷告，神还是会怜悯我们。但是神也喜欢我们祷告，因为借着祷告，对神表达一个爱慕的心思，在神面前有一个交通，神也感觉得满足。但要是把祷告作为与神交换恩典的方法，这是非常非常的得罪神的。」从这件事情，我们就看见为什么香坛要抹血，为什么要为坛行赎罪之礼了。坛也没有个性，坛也没有生命，赎什么罪呢？不是赎香坛的罪，而是赎使用香坛的人的罪。神也借着这样的一件事叫我们看见，人的天然在神的面前是何等的可憎和可怜，我们求主使我们从这一点上稍微有一点的体会。
赎出生命的经历是不能缺的
有了坛以后，很希奇，我们以前说过，必须有对的人，然后在神面前才有事奉。所以在会幕的启示里，一直在那里解决人的问题。把人的问题解决了以后，然后神才启示香坛和洗濯盆。现在香坛有了，可以在那里事奉的人也有了。虽然有了事奉的事，也有了事奉的人，但是很希奇的，照理接下去是应该提到洗濯盆才对，不过神好象是停下来没有再说，而说了另外一件事，似乎和在神面前事奉是毫无关连的。我们感谢主，神的确是区别了亚伦和他的子孙在神面前来事奉，从事奉的资格来说，的确是只有这么几个人。但是从事奉的实意上来说，神是透过这少数的几个人，把整个以色列的会众都带到神的面前去，是他们这少数的几个人代替众人来事奉的。虽然是几个人在神面前事奉，但在神的眼中看来，却是整个以色列都在事奉中。这几个祭司代表了整个以色列人来事奉神。
在十九章那里说：「你们要归我作祭司的国度。」就是说，神的目的是要整个以色列作祭司。但是因着人在那个时候还没有得着救恩，因为神还没有预备救恩，所以不是每一个人都有条件来到神面前服事。因此，神在恩典里特别选召几个人来代表众人去事奉祂。这几个人在神面前有事奉的时候，神不单是看见这几个人，也看见全体以色列人。不像现在，我们在基督里，全体都是站在事奉的地位上。那时在律法底下，并不是每一个人都有这样的恩典。但在实际的里面，又是全体的摆在一起。这一来，这些众人又怎么办呢？你不能都让他们穿祭司的内袍，因为他们若穿上祭司的内袍，他们便都成为祭司了，但神却没有这样的安排。不穿内袍又怎能站在服事神的地位上呢？我们就看见神要来对付这个问题了。
神在这里说出了一件事，「耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候……从二十岁以外的……各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，……。」(卅12、14、15、16)在这件事上，有些地方是值得我们注意的。要注意的是什么呢？人要在神面前对，使他的事奉能在神面前蒙悦纳，他必须要在神面前有一个对的地位。这个对的地位是怎么来的呢？当然，今日我们晓得因着我们信主，主就借着祂的血洁净了我们，祂的生命也进到我们里面来，我们也进到主里面去。在这样的事实里，我们在神面前便有了对的地位。
但在旧约的时候，基督还没有上十字架，当然他们便没有在基督里的恩典可以支取。他们又怎能在神面前有对的地位呢？神在这里就是要对付这一个问题。神说：「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物……。」(卅13)众人就借着这半舍客勒的银子来得着一个对的地位。我们要注意的是，为什么不用金子呢？为什么不用精金呢？为什么又不用铜呢？为什么要用银子呢？我们感谢主，因为在圣经里，对于银子在预表上的意义是特别指着救赎来说的。也就是说每一个人都要把救赎这一个事实，或者说救赎的经历带到神面前，半舍客勒银子并不是很多，只是二十季拉的一半，半舍客勒的银子就有这样的定规，你把银子带来，交到圣所里去，你这一个人的生命便被赎出来了。既然被赎了出来，人在神面前的地位便正确了。用新约的话说，就是说这个人已经进到救恩里了。但是我们要注意的，有两件事情关乎这赎罪银的。
第一，我们注意十五节的下半，那里说：「富足的不可多出，贫穷的不可少出，各人要出半舍客勒。」弟兄姊妹，我们必须注意这一点。你若富足，你觉得这么大的事，你要多出一点，但神说不可以。你若是贫穷的，你说这半舍客勒的银子拿不出来，可不可以减少一点？神说不可以，不能少出。事实是半舍客勒银子并不是太多的，但是神为什么在这里有这样的定规呢？弟兄姊妹，你们若稍微注意这些银子是叫做「赎命银」的话，你们就懂得这个银子的功用是把人的生命赎出来。神是借着这一件事让人知道，不管你是什么人，在神眼前的价值都是一样的。你是一个富足的人，你的价值只是半舍客勒，不要以为说人有万贯家财就能比别人神气一点。也不是说你贫穷，没有什么价值，神说不，你的价值跟那一个人的价值是完全一样。只要是人，在神眼中的价值便是完全一样，并且神为每一个人所造成的救赎的代价都是一样的，就是祂独生的儿子作为赎价。人眼中的富足，不能越过祂的独生子，人眼中的贫穷，也不会少于神的独生子。我们感谢赞美神，神眼中看我们的价值，就和祂儿子相等。这一点叫我们在神面前，实在是无话可说。叫我们要有一个对的地位，祂为我们付出祂的独生子，到神面前来的人，神什么都不要，就是要你带着祂儿子的血，就是要你带着神儿子的生命。你有神儿子的血，有神儿子的生命，你就是与神儿子一样的高贵，神儿子也甘心乐意的为我们成为贫穷。我们感谢主，这是说出人的价值。
第二，人把银子带到圣所来，不是说这是半舍客勒，人家就登记说这是属某某人的。也许一个有权位的人来，只是拿来五分二舍客勒银子而说成是半舍客勒，这也没有用处。因为银子带到圣所那里来，必须经过圣所的平来决定它的份量。每一个人都是这样，没有人多出，也没有人少出，那一个标准是在圣所里。感谢赞美主，也就像今天我们看见救恩的把握，不是在你我有多少属灵的经历，乃是在我们有没有主。所以，这一个接受赎生命的经历必须是明确的，是经得起神自己的察验，正如当日那半舍客勒的银子，能经过圣所的平而收入会幕的库房里。我们感谢主，在这里，神定规了赎银的条例，这一个条例是出现在人在神面前有了事奉以后。这就是一个很严肃的问题，说出了所有到神面前来的人，必须是一个在神眼中对的人。这里所说到神面前去的，是指着到神面前去服事的人。
事奉神的人不住在神的话的光中接受洁净
说完了这一件事以后，神就继续说跟事奉有关的事情。现在就说到洗濯盆了。首先我们注意到这一个洗濯盆是用铜来造的，铜就是显明神的审判。但这一个审判不是为了定罪，所以我们便不用「审判」那么严肃的词语来形容。我们说得轻微一点，那是经过神的判断，因为这个洗濯盆的功用，是叫进到会幕里服事神的人得到洁净。
首先我们要注意的，这个盆是放在什么地方？这一个盆是放在祭坛和帐幕的中间。也就是说，当一个人经过了祭坛，他便是被神悦纳了。他爱慕进到会幕里去，更多的享用神，更好的服事神。当然，在那个时候是只有祭司才有这个资格，但用新约的话来说，就是所有神的儿女都是在这个原则底下。我们蒙恩了，我们得救了，我们认识了神的恩典，我们爱慕作一个服事主的人，我们要服事主，便想要进到会幕里面去。神说可以，但人必须先经过洗濯盆，要有洗濯盆这一个经历。
洗濯盆是怎么一回事呢？就是人要进入会幕里去，必须先在这里洗手、洗脚。这里不是血的洁净，血的洁净是在祭坛。现在只是洗手和洗脚，只是用水来洁净。但不要忽略，这些用水来洁净的人，是必须先经过血的洁净，如果没有血的洁净，那么水的洁净对他便没有意义了。没有一个人可以越过血的洁净，而可以进到水的洁净那里去。
这样说来，水的洁净又是什么呢？我们必须要从它的功用来注意。「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」(卅19－20)我们在这里看到一件事，这一个洗濯盆是完全为着祭司来工作的，它的功用是完全供应给祭司的。就是当祭司来作任何服事之前，他们必先要在那里洗洗手，洗洗脚。弟兄姊妹若有到过天主教堂去参观过他们做弥撒的，你会看见在教堂的门口有一个小器皿，盛了一点水，他们称它为圣水。每一个进去的人，都在那里沾点水在自己身上划一个十字。他们这一个东西，就是从旧约的洗濯盆演变出来的，但却和当时的功用完全不一样，他们只是在外面的形式上保留了一个手续，不过这个手续在神的光中是毫无意义的。
弟兄姊妹，我们要注意的问题是：「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。……免得(在事奉的时候)死亡。」(19－20节)用新约的话来说，轻松一点的就是免得带进属灵的死亡。严肃一点来说，不叫一个人在事奉神的时候，失去了事奉的能力，这是一个非常严肃的问题。
现在我们回过头来看看，那水的洁净究竟是什么一回事？我们注意以弗所书给我们提到的一些事，因为我们首先要知道这些水是指着什么，我们才能明白它的意义。以弗所书第五章，说到主是怎样的去洁净教会的，这一点我们必须要很清楚的看见。我们刚才说过，人必须要先经过血的洁净，然后才有水的洁净。以弗所书五章那里，又让我们看见这件事。先是叫我们看见「基督爱教会，为教会舍己」(弗五25下)。「基督为教会舍己」就是说到祂为教会流血的事实，基督流血便把教会买回来。教会被买回来以后，最基本的洁净是有了，在神面前站立的资格也有了，但是教会要真的成为神的见证，用见证来满足神，光凭着血的洁净还是不够条件的。所以，我们便看见接着的那一句话，便是主在教会身上是怎样的作工？接上去的就是：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五26－27)由此我们可以看见，教会要从血的洁净进到成为圣洁无瑕疵的地步，中间还要经过主进一步的洁净。那里说到「水」就是指着「道」，中文的翻译「用水借着道」是会使人领悟得不够透彻，我们若是这样把它说明一下便更清楚了。主是用道好象水一样来把她洁净。我们了解这一点的时候，我们就晓得洗濯盆那里的水所包含的意义了。
水就是道，就是真理。这样就连接到他们当日是怎样进入会幕来享用主，服事主。我们必须注意，不是说人进到会幕里便可以乱七八糟的随便的作，这样不能算是事奉。我们进到会幕里，看见桌子上的饼就随便的拿来吃，你说这是享用主嘛！不，那个饼是可以给祭司吃，但是却有规矩，它必须要在神面前摆放了七天，换下来的才可以吃。不然的话，那就是干犯圣物了。吃也不是随便的吃，吃也有一定的规矩，一般说来，只有祭司和他家里的人才能吃。但在怜恤的原则底下，不是作祭司的也能吃，只不过是不能胡乱的吃。所以，我们晓得，祭司进到会幕里，里面每一件事都有规矩。
在新约里，我们虽是没那么多的规矩，但在新约里，却是有真理的管理。也就是说，我们在神面前所有的服事，都必须在真理里作。灵恩派的人，他们拼命的在那里鼓吹神医，我们并不是反对神医，我们也承认神的确有医治的大能，但是神却不是随便的显明医治的事实。神是按着实际的需要，和真理的教导，在神的子民当中显明祂的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，就是要医病，聚会就是医病，福音就是医病，传福音就是传医病。弟兄姊妹，这个就叫做没有经过洗濯盆，这个叫做没有洗濯盆的事奉。
一个弟兄生了严重的病，病到一个地步觉得自己受不了，他来跟我交通，交通的目的是要求我介绍一位有治病恩赐的弟兄，来替他祷告治病。这个弟兄并非不知道有关治病的真理，可是到了受不了的时候，真理便被放置在一旁了。我也不客气的对他说：「弟兄，你为什么到了这个地步呢？你一开口就叫我介绍一位有治病恩赐的弟兄给你，你现在是要一个能治病的弟兄，慢慢的你便会跟上灵恩派的路去走了。」弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。洗手洗脚，手和脚都是人的动作最明显的地方，脚一动就会走自己的路，手一动就会作自己的事。现在你要进到会幕里去，神就说，「慢着，先要到洗濯盆那里去洗一洗。」这个洗一洗是什么意思呢？用新约的话来说，就是和真理来对照一下，不要越过真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。作神所不要作的事，不对；不作神所要作的事，也一样是不对。那么，根据什么来作评定呢？洗濯盆。我们感谢主，我们实在看见我们的神在安排会幕与人交通的这一件事上，和神安排会幕要住在人中间，让人去享用祂的这事上，我们若是很仔细的去读神的话，不得不承认神的安排是非常非常的细微的。我们想得到的，神在那里定规，我们想不到的，神也在那里作了安排。就是为了一个目的，是叫人毫无保留的去享用神，和让人在祂面前没有出岔，很完整的到神面前被悦纳，也享用神的自己。我们感谢主，以对象来说，到了洗濯盆，已经差不多启示完毕了，还只剩下一点点，就是圣膏油和圣香。等到启示完这两样以后，整个建造会幕的启示就完毕了。
现在我们要来看看在会幕的启示中两样最小的东西，但却是非常重要的。这两样对象，一个是圣膏，一个是圣香。我们晓得圣膏在会幕里的用途是很大的，会幕里的每一件对象，或是祭司，或是膏立职事，都需要有膏油的涂抹，这是很重要的事，没有膏油就没有神的祝福。没有膏油，神要作工在人的中间也没有路，因为神没有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油显明在那里，神所要得着的人，神就得着了。神得着了人，神就可以在人中间作工了。膏油涂抹在会幕里的每一件事物上，每一样的事物便都成「圣」，可以成为神手中的器皿，神就能借着那些事物来显明神所要显明的。因此，神在各样的事物都启示过以后，才说到膏油。
显明神荣耀的工作的膏油
从启示的次序看来，膏油好象并不是那么的重要，但事实并不是如此。神一直把各样事情都预备好了，才说到膏油，我们光是从次序来看，已经知道膏油是相当重要的。按着一般次序来看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不会放在中间的。现在膏油和圣香是放在最末了，这与放在最前头的约柜，可以说是异曲同工了，都是显明一个很重要的地位。我们晓得膏油在圣经里一贯所显明的表号，那是预表着圣灵的。也就是是说，膏油在那里显明，就是神的工作在那里显出。我们刚才说没有膏油，神就没有工作，原因就是在这里。因为神的一切工作，都是借着圣灵来执行的。圣灵不在那里作工，也就是说神不在那里作工了。
现在我们来看这圣膏油是怎样调制出来的。它调制的过程并不复杂，但是用料却是有严格的规定。当然这些材料有那么严格的定规，是因为它表明神的灵，如果放在会幕里来说，那是特别重在显明那称为基督的灵。我们从罗马书上看到「基督的灵」，基督的灵在人身上显出来，那个人就有了儿子的灵，有儿子的灵的也就是在神面前有儿子的名份。所以，我们从这一点上，便看见那膏油的重要了。膏油笼统来说就是圣灵，准确一点乃是基督的灵，就是把基督发表出来的那一个灵。因此，膏油制作的定规便很严格。
经历死亡的没药
我们首先看看是用什么物料来作膏油。这里说：「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。」(卅23－24)这些物料到底是什么意思呢？头一件是流质的没药，没药在圣经中所给我们看见的就是死亡。说清楚一点，就是让死亡的人得到保存来等候复活。我们的主耶稣从十字架上被拿下来以后，尼哥底母跟约瑟就拿了很多的没药和沉香，来膏耶稣的尸体，目的就是要保存祂的身体，等候复活。
我们感谢赞美主，每当圣经提到没药的时候，总是提到生命里的受苦。我们看见雅歌书中那一位女子，当主来寻找她的时候，她原本不愿起来，后来她才说：「我起来要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」(歌五5)从这一段经文，我们看见了一件事，我们干脆的说，那个女子所表明的基督徒的经历应该是这样：她有好些受苦的经历，那些受苦的经历都是很宝贝的，因为她是为了寻找主而受苦。但是不准确的地方在那里呢？一个基督徒有了受苦的经历，他就很容易落在留恋那经历的享受，把为主受苦的经历来代替主。所以，当主来的时候，那个女子却不愿起来，原因是她两手都满了没药汁了。在这里我们就看见，一面是受苦的经历，一面是复活的指望。
隐藏了荣美的主耶稣
现在调制香膏用了五百舍客勒的没药。五百舍客勒在份量的比例上是极大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什么叫做香肉桂呢？肉桂就是一种树皮，树皮最内的一层是有很厚的油脂，香味很浓。美国人是最喜欢用这一种香料，他们吃的糕点都带点肉桂味的。肉桂是很香的，在中国人看来，这是一种很补的药材。现在我们并不是看它的作用，而是看它的性质，这些都是香的，本身有一定的香味。
这种东西在神的眼中，到底要向我们表明一些什么事情呢？肉桂本身是很名贵的，可是它若不是从很大的树上剥下来，就没有多大的用处。因为，要有很高树龄的树皮，它才有相当的厚度，如果树皮太薄，那么它的油脂是不会多的。但那些很大很大的树，一般说来都是在深山里人迹稀少的地方生长，也只有这种环境，才会有很大的肉桂树在那里成长。因此，我们便看见一件事，对肉桂本身来说，它是很名贵的，但它的出产地却是很隐藏的，是一般人不容易发觉的地方。采肉桂的人，一定要到深山野岭去寻找。因此，对肉桂来说，这是说出了一个非常明确的事实，就是「隐藏」。
我们感谢主，这就是表明了主自己作人的经历。按着主自己来说，祂是很尊贵的，但因着神的旨意，祂到人中间来，隐藏了祂的荣耀和尊贵。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是没药用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，两样合起来就是五百舍客勒。如果我们看得透彻一点，在这里虽然是用四种材料，但却是三种成份。因为没药是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透过这三份的物料调制圣膏。
甘心处卑微的主
什么叫做菖蒲呢？它是一种香草，按着一般的价值来说，它是很卑贱的，且是大量的生产在河岸的地方。菖蒲在中国也很多，特别是在过端午节的时候，在北方(特别是湖北)，人们就用菖蒲作糕点来祭祀屈原。菖蒲很香，但却因产量大，而且是在河边野生的，所以价值并不高。因此，我们看见菖蒲就说出了卑微的事实。肉桂和菖蒲合起来，一个是隐藏，一个是卑微。尊贵隐藏了，就成为卑微，人看不见祂的尊贵，便觉得祂是卑微了，菖蒲摆出来的样子就是卑微。但是感谢神，隐藏也好，卑微也好，在这里面都散发出很美的香气，神就选中这两样作圣膏的原料。
隐藏了祂的荣美的主
最末了一样是桂皮，刚才我们说过肉桂，肉桂是树皮内边的一层，桂皮就是最外面的一层。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否见过肉桂？平常我们看见的已是把肉桂和桂皮分开了的。若光是看桂皮的话，你会觉得这些东西并没有什么好处，样子很难看，干巴巴的一块树皮，像是长了霉一样似的，卷曲着，简直看不上眼。我们感谢主，我们的主就有这样的经历。以赛亚书五十三章那里说，「祂无佳形美容，」正如我们看那帐幕的时候，最外的一层海狗皮是同一个原则。虽然，桂皮没有肉桂的香味那么浓，但它还是很香的。
我们感谢神，神就是选用这几样材料调香膏。严格说起来，这些都不是很名贵的东西，但神却说要用这些东西，而且要用这些东西里的精品。按着它们本身的价值就不算是顶高，但若是精品，那就很高了。虽然是精品，但是它们原本的样子，在人的眼中并不是高贵的。不过，我们看见神这样来选用的时候，却不是根据人的观念，而是根据神要借着这些事物来发表祂儿子的经历。
破碎了自己的主
现在原料预备了，也弄得很细了，然后就用橄榄油来调和。提到了橄榄油，我们又了解到一个问题，这是经过压榨而流出来的油。从它本身来说，它是把自己的佳形美容完全破坏掉，但却流出橄榄油来，叫人得滋润。
我们感谢赞美神，我们看见橄榄油的时候，不其然便会想起那首诗歌：「你若不压橄榄成渣，它就不能成油。」膏油的涂抹主要就是这橄榄油，没有橄榄油，那些香料就只有香味而已，却不能调和成膏，也绝不能涂抹在人的身上。我们感谢主，膏油的制作就是用这几种物料，这几种物料都说出了神儿子的经历，特别是神儿子生命的经历，是破碎而显出馨香的那一个经历。连橄榄油计算在内的这五种物料，都是要经过破碎的。
我们感谢神，基督就是这样的完全把自己破碎了。以赛亚书五十三章说：「祂被欺压，」又说：「耶和华却定意将祂压伤。」实在说来，不只是压伤，而且是压碎。我们的主把自己整个的压碎，就成了生命里面的那一份馨香来供应了我们这些人。涂抹在我们身上的时候，便叫我们饱尝那灵里面的滋润。我们感谢主，这就是圣膏的原料。
印证神的选召的膏油
至于它的作法，我们留意这一句：「按作香之法调和作圣膏油。」(卅25)我们感谢主，从这里我们首先领会到圣膏和圣香是同一个原则。我们要先掌握这一个事实，一会儿才回头来谈论。然后，我们要注意，当膏油作成了以后，它就有使人、使物成圣的力量，或者说是有这能力。当然，这不是按着膏油的本身，而是这膏油所表明的基督的灵。
基督的灵使人、使物成圣。正因如此，我们要注意第三十二和三十三节了。「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，这是很严肃的。首先我们看见不能膏在别人身上，只能膏在神所选立的人身上。在旧约中，只有三种人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰这圣膏。对象也是一样，只有神所指定的那些作为事奉的对象，才可以用膏油来涂抹。从这件事上，我们便看见了一件事。膏油的涂抹是神给人的一个印证，印证神拣选了那一个人。神没有拣选的人，神不能给他膏油。因此，一个在神面前，被神选中的人，他必须要被膏油涂抹。这里说「要膏亚伦和他的儿子」，亚伦是预表基督，基督是有基督的灵的，这点我们不难明白。儿子们是预表众祭司，就是我们今天作神儿女的众人。我们这些人信了主之后，圣灵便住在我们里面。所以我们接受圣灵的涂抹，这个也没有难处。但是问题在这里，受膏的人不是仅仅接受膏油，同时也接受一个托付。这个托付没有活出来，也就是说那个膏油在他身上的果效不明显。那个托付是什么呢？在那个时候是「使它们成圣」，可以服事神。现今就是显明神的恩赐，叫教会得着服事的益处。
我们感谢赞美主，膏油的涂抹是一件非常严肃的事。所以，不能涂在别人身上，也不能仿效为自己使用的，若是仿造了的膏油，简单的来说，就是邪灵，那是指着邪灵来说的。它冒充圣灵，它要冒充基督的灵，它给人一个错觉，以为神的工作在那里。所以，神在这里说得非常的严肃，必须要把圣膏分别出来，「凡调和与此相似的，……这人要从民中剪除。」(卅33)神要对付他，神不能让他在那里代替神，假冒神。
让神有享用的圣香
然后，便提到作香。香的作法是一样，但用的原料却不相同，香的原料又有另外一些的表明。这里所提到的原料，在中东一带是产量不少的，都是那几种树汁。「耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)这些都是树汁。拿他弗是什么呢？它的特性是怎样？它的特性是香而带着甜味的，它不仅是香，而且有甜的味道，烧起来，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎样呢？这个很有意思，它如果不给焚烧的时候，什么气味都没有，一旦给焚烧的时候，就会发出很浓烈的香味。就是一经过火，便能发出香味，焚烧的时候便发出香味，焚烧得越旺，那香味便越浓，这就是施喜列。还有是喜利比拿，它的特性又是怎样呢？它就是香，很单纯的香。
总括来说，这些原料当中，头一样是香中带甜。第二种是很平凡，但一旦给点燃，香味便发出来。第三种就算不用燃烧，它也有香味飘逸出来，是很纯的香。我们感谢主，这三种香料，再加上净乳香，乳香本身也是一种树汁，也是一经焚烧，香味便出来。这个很有意思，我们要特别注意一件事，香有一个特点，当香味一旦发出来的时候，它自己就不见了，它自己就不存在了，这是香的特性。当你烧香的时候，那香味一发散，香本身就不见了。那似乎是说出没有了自己，但却带出了生命的馨香。我们的主就是有这样的经历，生命的经历也是同一个事实。主当日是如何走过祂的路，显明祂是一个没有自己的人，而散发出那生命的香气。我们这些跟随主的人，若是我们也能这样没有了自己，让自己焚烧掉，能散发出生命的香气，这实在是太宝贝了。
单一为着神得享用的圣膏与圣香
我们已经提过，香就是祷告。在这里，我们再看到香的成份，我们便了解，无论是香也好，膏油也好，我们刚才说是同一个原则。主要都不是为着人去享用的。虽然膏油的涂抹可以使人得滋润，但那不是主要的用途。我们看到这里的时候就已经晓得了，膏油也好，香也好，都是为着神用的，是为着神有所得的。膏油涂抹了人，就让神得着人。膏油涂抹了物，就让神得着器皿。香一经焚烧，就让神有享用。我们感谢赞美主。
所以一提到香的时候，就不允许人随便照着这个方式来作香。因为这一个香是表明了基督的生命，经历破碎而发出的馨香。我们要把它结合到我们的祷告里，或是敬拜里。弟兄姊妹，祷告也好，敬拜也好，实在不是只有一些话。好象人学习祷告的时候，就学习怎样说话。但是真正的祷告，不是学习说话。真正的祷告或是敬拜，是学习进入破碎自己，把自己接受破碎的经历，调在我们的祷告和敬拜的话里。这样的献到神面前，让神来享用那一个宝贵的服事和敬拜。所以，这些是单单为着神的。
我们常常说，我们祷告是要学习向着神去，我们祷告并不是给人去听的，我们也不是为了别人要听见一些东西而去祷告的，而是单单的向着神。因此，在这里，你可以看见一件很严肃的事，任何人要闻这香的，不能让他存活。如果我们注意到这些话的时候，便看见这是何等的严肃，因为这是单单的为着神的。膏油是为着神，香是为着神，是让神去享用，让神有所得的。我们感谢赞美主，借着膏油和香的制作，把神的子民的心思，建立在一个非常严肃又绝对的地步。让他们真的有一个很敬畏的心，使他们活在神的面光中。
执行建造会幕的人
神的启示到这里，会幕的一切都启示完毕了，剩下来的，就是怎样按着山上所指示的样式去执行，这一个才是重要的事。所以，到了三十一章的时候，我们就看见神指定那一些人来作会幕的工作。我们留意三十一章第二节：「看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」从旧约到新约，神没有废除这个原则。真正作神工作的人，都是神给他一个特别的呼召的，这并不是单指那作全时间的工人，而是说只要你乐意作一个事奉神的人，你必须在神面前有一个接受差遣的经历。
这个原则，从旧约到新约都是一样。神选中了这个人，神就给他一个托付，神就给他一个差遣，他接受这一个，他便可以很喜悦的往前走。如果一个人说要事奉神，而又没有神的托付，那么他的事奉一定是很吃力的，很勉强的，不能持久的。但若是神把他选召，把托付给他，神就负他的责任，神就扶持他，神就让他有忠心在他的所作上面，神就让他把整个的心思，都摆在神的差遣里。这样的心思是不会过去的，只会越过越强烈。因为在他接受神的差遣的时候，也同时接受神的灵的供应。
所以，我们看见神提名召了两个人，神提了名的这两个人，神都有相同的应许，神要用灵来充满他们，「使他有智能，有聪明，有知识，能作各样的工。」(卅一3)比撒烈是这样，亚何利亚伯也是这样，都是神的灵作他们的供应。不仅是他们两个像是工头的人是这样，其它一同在帐幕里作工的，神都是同样的用灵来供应他们。
若是我们看他们作的这些事，我们可以说，这是今天教会里面执事的服事。我们看见这一点的时候，我们便看到一个真正的执事的服事，不是只作一些外面的工作，而是里面有深入的与主在交通上的联结。是用从神那里所得的那一份恩典，在事务上面来服事众肢体，是用恩典来服事，是用恩赐来服事，不是根据自己的长处和爱好来作一些事务。
先是在里面有一个负担，里头有一个带领和催促，那个催促和带领是什么呢？我们留意第十一节：「他们都要照我一切所吩咐的去作。」(卅一11下)那就是山上的样式，就是要把神启示的心意发表出来。我们如果把这一段话和提摩太前书第三章，以及提多书第一章并起来读的时候，我们便看见在教会里各样的服事，特别是执事的服事，是这样的严肃的，不是随随便便来交交差似的。如果我们真的摸到神的心意，我们便看见，虽然是作一些事务上的事。但这些事务上的事，也是在「山上的样式」的范围里。
建造是为了进入安息
我们感谢赞美主，这是非常严肃的事。当神说完了这一切话以后，神就说一件可以说是结束的事情。是什么事呢？神严肃的告诉以色列人说，要很严格的遵守安息日。为什么神在最末了才说这一个呢？安息日不是诫命里的一条吗？为什么要特别的在这里提出来，但又不是说到十条诫命呢？并且是很严肃的说到安息日，好象这个安息日有很特别的位置。
我们感谢主，当我们读经读出了神的心思的时候，我们就不得不在神面前俯伏敬拜了。原来神一切的安排，就是在「山上的样式」里所作的各种的安排，乃是为着带进一个目的，那个目的就是让人得安息，这就是神起初的心思。在创造的时候，神已经表明了这一点。在出埃及的事上，神也已经表明了这一点。到了新约的时候就更清楚了。主说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太十一28)弟兄姊妹，到神说这些话的时候为止，神让他们注意守安息日，原因就是神的创造在第七日安息了。到了申命记，你看见神再提安息日的时候，除了第七日安息以外，神又加上一样理由，因为神说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」(申五6)我们感谢神，你看见神在祂所拣选的人身上所作的工，都是朝着那个目的，要把一切被造的，以人为首，都归回神的安息。我们感谢主，我们今天不再因着律法来守安息日，因为我们已经不在律法的底下，我们已经在复活的基督里进入了安息。因此，教会在新约的时候，都是在七日的第一日，就是主复活的日子来聚会、敬拜、寻求、等候、事奉。
最末了，我们留意第十八节：「耶和华在西乃和摩西说完了话，……。」弟兄姊妹，神说完了安息日以后，神的话就说完了。说完了以后，「就把两块法版交给他(摩西)，是神用指头写的石版。」(卅一18下)「神用指头写」是很严肃的，神亲自在这里来定规，显明了这一个，同时是写在石版，是不能磨灭的，永不过去的。这也就是说出，神建造会幕的目的，是永不过去的。我们感谢赞美神，摩西这样的接受了启示，他们也按着当时作预表的启示来作，但是他们没有享用到启示的实际。我们今天在新约里的人，却是实实在在的享用了。我们要感谢主，我们真看到神在永远以前所作的定规，神没有因着时间的过去，而有一点的更改。所以，当我们细细来读这关乎会幕建造的事的时候，我们才懂得「山上所指示的样式」是何等有福的一件事，「山上所指示的样式」又是何等严肃的一件事。
虽然，我们今天不是建造会幕，我们乃是照着神的心意，让神用着我们去建造神的教会，但我们仍是不能离开「山上所指示的样式」的原则。我们盼望主使我们真能体会到这一点。以后我们往下去看的时候，仍然看见整个的进行，正是「山上的样式」重复又重复的出现。但愿我们真能领会什么叫作「山上的样式」。