作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（43）——唐崇荣牧师
弗4：20-24
我们大家打开以弗所书第四章我们上个礼拜已经讲到23节，今天我们讲24节，就是这一段最后一句话语。以弗所书第四章，我再念22-23节，然后24节我们一同开声念。「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」再念一次。我们读经就到这个子地方。
上个礼拜我们提到两件事情，第一件事情、脱去行为的旧人，第二件事情、把心意改换一新。不是脱去旧衣服，是脱去旧人，因为衣服不包括头，所以你脱去衣服，你帽子、你头脑、你整个心思意念还没有改变，这是治标不治本的行为，我如果只脱去旧衣，那我就有一些新的改变，但那个改变不过是行为方面的，不是从对真理的认识，不是从对神的话语的思考去改变。所以脱去行为上的旧人是从头顶到脚底全部脱下，从你的思想、你的感情、你的意志、你的言语、你的行为、你的态度全人脱下。所以保罗不是讲脱去你的旧衣、脱去你的旧习惯，是脱去你的旧人。旧人跟新人是怎样的对抗呢？新人是在基督里成为新造的人，新人是因为圣灵的重生领受上帝生命的人，这是生命本质的不同，所以在新人里面，有新的性情，有新的方向，正像彼得后书等一章第4节告诉我们；我们既然脱去从行为上带来的败坏，我们得以在上帝的性情上有份，we have to be the partakers of the divine nature of God。在上帝的性情上有份；这里所讲的divine nature�神的性情�，不是指�的本质，因为没有人可能在上帝神性的本质上有份。这就是李常受错误的地方，他说我们以后变成神，我们有神的一部份，绝对没有这个事情，人到永永远远还是人，最多就是一个新造的人，最多是像上帝的人，人不会变成神。神就神，人就是人，神是创造者，人是被造者，在创造者与被造者之间，有本质上的差异，是绝对没有办法把它联起来的。神与人之间，有本质不同的地方，所以人不能变成神，因为人的能力是有限的，神的能力是无限的，有限的没有办法构到无限那里，但是，当无限要进入有限的时候，�是可能的，因为�有无限的能力，所以人变成神没有可能，人永远是人，神永远是神，神变成人可能不可能啊？可能。为什么呢？因为神有无限的能力。当耶稣到世界上来的时候，道成肉身，神变成人，上帝与人同在，上帝住在人的中间，成了人的肉身，成了人的样式，住在我们中间，充充满满有恩典有真理，那么基督道成肉身的时候，他是神成为人，他成为人那三十三年半里面，是不是耶稣基督绝对成为一个完全的人，没有神的本质呢？是不是啊？耶稣成为人的时候，他的神性还在不在？他的神性还在，只有神成为人是可能的，人成为神是不可能的。所以彼得说：我们既脱离了从情欲而来的败坏，我们得以在上帝的性情上有份，这里所指的不是上帝的本质的性情，这里所指的是上帝道德的性情。我们可以在上帝的性情上有份。哪一种性情呢？神的道德本性。神是圣洁的，我们在�的道德本性上有份，我们也可以成为圣洁，神是公义的，我们在�的道德本性上有份，我们也可以学习公义，神是慈爱的，我们在�的道德本性上有份，我们也可以学习可以充满慈爱，所以我们要在上帝的性情上有份，不是人成为神，不是在�的本质上有份，这是绝对不可能的事情，在�的道德本性上有份，感谢上帝。
这样上帝把新的性情给我们，把新的方向给我们，把新的生命给我们，这个生命叫做上帝而来的生命，叫做圣灵所赐的生命，叫做重新建造的生命，所以这是新人，在基督里面我们成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。在基督里面我们领受了新的生命，所以罗马书第八章第2节告诉我们：赐生命的圣灵拯救我们脱离死与罪的律。你再注意听一次；赐生命的圣灵，他使我们脱离罪的律，脱离死的律，罪的权柄，死的权柄，不再控制我们，我们也不再做罪的奴仆，我们不做死的奴仆，我们不在罪的控制之下，我们不在死亡的威胁之下，因为赐生命的圣灵已经拯救我们脱离罪的律，脱离死的律，这就是从圣灵而生的人。耶稣基督对尼哥底母说：人若不是从圣灵生的，他就不能见上帝的国，人如果不是从圣灵生的，他不能进上帝的国。圣灵把上帝的生命赐下来，使我们有了新造的生命，有一个新的性情，是从神而来的道德本性，这个叫做新人。
新人不是学学一些好习惯，新人不是放弃一些坏习惯，那是治标不治本的宗教形式。宗教形式治标什么意思呢？你现在有了宗教了，开始学习做好人，开始学习帮助人，开始学习施舍给穷人，开始学习一些好习惯，这些的行为，是行为不是生命。这些的习惯是片段式，fragmentary，不是完全生命的改变，是片段式的，生活里面一点、一点的学习，生命上没有整个方向的改变，所以这个就好像补习做好人一样。当你问他为什么做好事呢？因为我盼望上天堂。为什么帮助穷人呢？因为我盼望以后穷的时候有人帮助我。为什么你现在不赌博呢？免得我破产。为什么你不犯奸淫呢？因为我怕艾滋病。所以他学来学去，学的好处都是从自私做出发点。行为上的良善，都是设立自己的功德，所以结果与新生命没有关系。基督教的教训不是如此，你不是说信了耶稣以后你就一点一点、一滴一滴学一些好事，那是行为上的学习。我不是说行为上不必学习，上个礼拜已经跟你谈过了，慕迪的时代有Bushnell，在约翰韦斯利的时代，有Josept Butler，你们还记得吗？一个谈生命的改变，一个谈行为的建造，一个谈重生的需要，一个谈灵命的造就，这两样都要并行，因为如果你们听了他的道，你们领了他的教，你们学了他的样式，这三方面一起来的，不是单单有个样子罢了，也不是单单举个手，我重生得救啦！许多自称重生得救的人，他们的生活比非基督徒还更糟糕，当你好好仔细调查他的时候，原来他所谓的重生得救，就是我从前抽烟现在不抽烟了，我从前赌博现在不赌博了，所以我重生了！我已经重生了！我告诉你，你恨人比抽烟罪更大，你看不起人，比你喝酒的罪更大，你妒嫉人你比打麻将罪更大，因为你学了一些样子，我现在不抽烟了，我现在不喝酒了，我现在常常做礼拜，我现在常常读经了，但是所读的圣经不是为了造就自己，是要找怎么骂人用。哈！这一节圣经就是那个人需要的，所以我用这一节写信骂他一下。这样你的学习是片段式的，你的改变是自私的，是行为片段的补补贴贴的，不是生命整个主管意志的转换，这个名词是故意这样用的。什么叫做主管意志的转换呢？里面整个人生的方向转变过来。怎样转变过来呢？因为有了新生命以后，你就跟过去完全不一样。从前你专爱上帝所恨的事情，专恨上帝所爱的事情。现在呢？你不一样了，你要爱上帝所爱的，你要恨上帝所恨的。如果你心中有一个基督徒你恨的，你就不对，因为上帝爱他，上帝差遣�的儿子耶稣为他死，你怎么可以恨他呢？所以你有新生命以后呢？主管意志绝对180度转过来。你说：主啊，我要爱�所爱的，我恨你所恨的。你不赌博，不是为了怕破产，因为神不喜欢你赌博，因为你的新生命不要你去赌博。你不喝酒，你不抽烟不是怕胃癌，不是怕肺癌，是因为这些肮脏污秽的东西，不可玷污上帝的殿，所以同样不抽烟、不喝酒，同样有好行为，基督徒的好行为，是生命发出来的果子，非基督徒的好行为，是将功补罪，建立功德的自私，所以你不奇怪很多佛教徒很多钱帮助别人，因为他这样做就功德无量啦！他们用这些所谓的慈善来建造自己以后可以上天堂，这是很可怕的事情。所以宗教动机跟救恩果效完全不同的两件事情，我不是说宗教果效跟救恩果效，我说宗教动机跟救恩果效。为什么前面一个字用动机，后面一个字用果效呢？因为动机是因，果效是果。什么叫做宗教动机呢？因为有一种心里面的动力叫他产生宗教的行为，这个动机就换成行为之先的事情，然后这个行为就变成果效之先的事情。所以有一个动力，我要上天堂，所以我要行善，那么这样，动力就成为动机，行为就变成果效。所以他的行为是出于要上天堂的动机，动机的动力使他行善了。行善就变成动机的果效了，那么行善又成为盼望蒙悦纳的动机，以为就因为这样就可以上天堂，结果又把动机跟果效分开来，就像法利赛人，法利赛人说一定要遵行律法。为什么呢？因为他们认为要行律法才能称义。但是上帝的观念不是这样，上帝启示的真理告诉我们，在还没有律法以前四百三十年亚伯拉罕已经称义了。那么没有律法他怎么称义呢？亚伯拉罕是因行律法称义吗？不是。亚伯拉罕是因信称义。所以信是在遵行律法以前，这样圣经很清楚告诉我们，我们得救不是行善的结果，我们得救是行善的原因。你听清楚啊，我得救以后，我有这个动因我才能有新的生命去把行为、善行，行出来。法利赛人的义是什么义呢？因行律法盼望蒙上帝悦纳的义。保罗说什么？你们因遵行律法不能称义的人都可以在耶稣基督一个人里面完全被称义。法利赛人行律法以后真的被称义吗？没有。雅各书说，你失去一条、违背一条诫命你就是干犯整个律法。所以彼得在使徒行传第十五章的结尾讲一些话语，他说什么呢？从我们的祖宗到现在没有一个人能够靠律法而得救，我们不可以把从我们祖宗到现在不能负的轭加在外邦人的身上。人得救不是因为靠自己的行为，我们的行为不能成为得救的动因，相反的，上帝拯救我们，给我们的新生命才成为我们好行为的动因，所以我们的行善，我们的行为不是得救的种子，是得救的果子，新生命的果效，不是新生命的条件。我们没有一个人可以靠自己的好行为蒙恩，靠自己的好行为得救，靠自己的好行为得着新的生命，相反的，因为我们领受了新的生命，领受了称义的生命，领受了得救的生命，领受了新的性情，所以我们就重新生命发出新的生活出来，新的果子出来了，所以这样你不但得救，你还要心意更新而变化。
前面一句话说什么？脱去你的旧人，够不够？不够。还要什么？你要将心志更换一新，renew your mind。请你注意下面一句话；人一切的果效，人一生的果效都是从心发出来的。所以当你的心清洁的时候，你的思想、言语、行为都会清洁。你的心不洁净的时候，你整个生活的每一层面都不洁净，当你的心敬畏上帝的时候，每一件事你想做给�看，心不敬畏上帝的时候，你做的一切神看见你自己还不知道，那你就在昏暗中间，混乱的中间，出卖自己的名份，羞辱自己的白衣，玷污自己的行为。许多犯罪的人，都不觉悟到他们正在玷污自己的生命，羞辱自己的荣耀，变成一个非常肮脏污秽的人。为什么呢？因为心志没有更新。所以保罗说脱去旧人，更新你的心志，把旧人脱下来，把心志换然一新。然后呢？穿上新人。感谢上帝。你新的生命有了没有？有了。那怎样呢？旧的生命有行为，新的生命也有行为。你脱去你行为上的旧人，穿上新生命的新人，穿上行为上的新人，那你这个新人，是照着上帝的形像造的。
请你注意下面这句话，圣经讲上帝的形像、上帝的形像、上帝的形像，讲几次啊？最多的在哪里啊？最多就在创世记。创世记上帝按着自己的形象样式造人，第一章出现两次，第五章出现一次。以后出埃及记没有讲这事情，申命记没有讲这事情，利未记、民数记没有讲这事情，诗篇呢？也好像没有讲这事，是字里行间，模模糊糊把这个意义表达出来，在所有的先知书里面也没有提这个事情，历史书也没有讲这个事情，到了新约，四福音也没有讲这个事情，到了全部新约里面，提到形像多数用有耶稣的身上，他有罪身的形状，罗马书第八章第3节，�原有上帝的形像，腓立比书第二章第6节以后，那么人的形像几乎没有讲了。所以我告诉你，以弗所书四章24节不但是全本新约最重要讲人有上帝形像的惟一的一节圣经，不但如此，请你听下面更重要的一句话：全本圣经66卷里面，惟一的一节解释什么叫做上帝的形像。圣经讲上帝的形像、上帝的形像、上帝的形像，从来没有解释什么叫做上帝的形像，全本圣经只有一节解释什么叫做上帝的形像。哪一节啊？就是这一节。喔！你今天没有来很可惜了。你连怎么懊悔都不知道。你不知道今天讲的是全本圣经只有一次的。新人你要披上，你要穿上新人，这新人，是按照上帝的形像造的。其实这几个礼拜，我在新加坡我正在讲上帝的形像，我可能用一个月才能把这个名词讲清楚，今天我一次里面就跟你讲一些重要的就是了。圣经讲上帝的形像，但创世记加上上帝的样式，所以形像与样式，形像与样式，到第五章的时候，突然间形像不见了，只提样式，到马太第十一章的时候，耶稣说你们要学我的样式，没有提到形像，到以弗所书第四章的时候，这里又提到形像，没有提到样式。到底形像是不是样式，样式是不是形像呢？样式跟形像是两件事或一件事？从圣经文学的用词的这个惯例来看，圣经文学里很多这个叫做对偶的词句，所以这些词句配起来，使人印象更深，但所指的是同一件事情。所以大概形像就是样式，样式大概就是形像，好像我们讲话的时候，加重语气的时候：我的心感到很不好，我的心情感到很不好，我今天感觉很不好，其实讲的是同一件事情，就是我里面不大好就是了。那我心灵感到不好，我思想感觉到不好，我心灵深处感到不好，你问他多深他也不知道多深，就是讲一件事情用不同的词句。我多么快乐，我多么高兴，那快乐比高兴更快，高兴比快乐更高吗？你说搞不清楚，一高就快啦，一快就高啦。这个叫做对偶词。那么圣经里面常常有这些对偶词，所以有没有可能形像就是样式，样式就是形像。我个人思考了好多年，我敢说应该有一点不一样。为什么呢？因为这个形像是比较指出本质的事情，是提到了潜在能的位份，而样式是提到了责任、学习以后所达到的目的，所以基本上是一样，有神形像的人，就有可能学习神的样式，而神的样式我们看不见，是透过神的儿子耶稣基督道成肉身在地上的生活显明出来。耶稣基督在马太福音第十一章后面的一段告诉我们，你们跟从我，你们要负我的轭，你们背负我的重担，你们学我的什么？样式。他没有说要学我的形像，要学我们样式。基督用词的时候，用到后面那个词，没有用到前面那个词。但是基督是谁啊？保罗在腓立比书第二章告诉我们，你要以基督的心为心，他本有上帝的形像不以自己与上帝同等为强夺的，这里他提形像不提样式，基督本来有上帝的形像，但是他成为人的样式，前面提形像，后面提样式，形像是本来有的，样式是成为的样式。我从这个不同的地方，我感受到形像是潜在的本质，样式是责任要达到的目的。凡有上帝形像的人都应当效法耶稣的样式，当然你在神学的书里不是看到这样分清楚的，所以如果你看到西方很多大神学家的书，提到形象样式，你不要奇怪我们在这些查经所讲的已经超过这五百年他们的探索了。我今天不要再讲这件事情，有一天世界会公认，有关于形象样式只有归正神学好好交待下去，归正神学所交待的我感到还不够，所以我们正在做一些突破的工作，盼望你们再思考下去，圣经丰富的宝藏里面，你找到更深奥的奥秘。形象样式，上帝按照自己的形象样式创造人，然后又差遣耶稣到世界来成为我们样式的样本，我们有上帝形像被造的应当效法耶稣的样式。
好，现在回到这节圣经，你们要脱去旧人，你们要穿上新人，这新人是按照上帝的形像造的。请你注意，这新人是谁啊？是得救的人。得救的人是按照上帝的形像造的，那么不得救的人是不是按照上帝的形像造的？是。所以不得救的人也是按照上帝的形像造的。那保罗就说你们本来是照上帝的形像造就好了。为什么说这新人是按照上帝的形像造的？为什么要强调：这新人是按照上帝的形像造的？表示什么呢？你们得救以后，你们才得回那形像的本质。还没有得救以前，你是不是照上帝形像造的？是。那你得救以前上帝的形像在你里面是怎样的？是破烂不堪的形像，是有本质而没有真正发挥的形像，原是完美，但现在已经损坏的形像。这样你就开始明白，为什么要把新的生命赐下来，要把你原先被造应当有的本质重新再赐给你。
一个坏蛋，会成为坏蛋是不是他有做坏蛋的资格？当然有做坏蛋的资格，不然为什么会变成坏蛋！坏蛋聪明不聪明啊？很聪明啊！他就是够聪明才会做坏蛋，如果不够聪明最多变成笨蛋。你明白我的意思吗？强盗强不强？如果强盗弱不禁风，最多做弱盗，哪里可以做强盗。强盗就是又强又要盗，所以叫做强盗。坏蛋很聪明，但是走坏路，所以叫做坏蛋，他不是笨蛋，是坏蛋。我告诉你，监牢里面的人很多比台上的牧师更聪明，可惜不奉献，不把生命交给主、交给鬼。所以牧师上台，他进到阶下囚去。我告诉你，监牢里面很多很聪明的人，我去监牢讲道的时候，我要讲到他们很佩服，很难、很难的。因为监牢里面跟你们听道不一样的地方在哪里里？你们就是这样听道，好像说我本来就是要来听道，我今天特别抽时间来听，因为我渴慕上帝的道，我相信你是上帝的仆人，你一定会对我讲上帝的道。监牢里面的人不是这样听的，他这样看你，难道你是上帝的仆人吗？你还敢来管我吗？你还敢讲话来劝我吗，你到底比我聪明多少，到底比我厉害多少？你比我好多少？我告诉你，我常在监牢讲道，我在监牢讲道先看他们头歪歪，后来讲讲道之后全部头正了，头一底下来的时候，我知道主得胜了。你明白吗？所以我告诉你，很多人本有上帝的形像，但是现在不成形，不像上帝，有没有上帝形像呢？本质上有基础上有、实际没有、实质没有、成绩没有。聪明吗？聪明。好不好？不好。良善吗？不良善。有没有智慧啊？有没有才干啊？有很大的智慧、很大的才干。有一次我在少年监牢讲道，所有的少年都剃光头，跟我们面孔不一样的地方，他们的肉都是�的，每一个都很可怕的脸孔，剃光头，眉毛没有剃，有的眉毛浓的不得了，一个一个在那里看你，你上台讲的你会吓死，那么八百个人，坐在礼堂里面，有四十个宪兵在那里走来走去监视他们。为什么呢？因为我去讲道以前两个礼拜，少年监牢的人把整个监牢设备把它全部打烂，一夜之间八百多个人都合作，把钢琴也砸烂。所以等我去讲道的时候，他们说如果八百个人聚集在礼堂里面，忽然间暴动，哇！连唐牧师都不能回家了。所以派四十个宪兵在那里走来走去，这对不对啊？我感到不对。所以我讲道听见，�…我很讨厌，鞋子的声音走来走去，我一上去的时候，我说所有的宪兵坐下来，你们不必巡、不必查、不必走，连你们也好好听道，这些宪兵吓了一跳！这个牧师这么凶的！他们就坐在那边，连宪兵也这样看我了！本来八百多现在加四十都这样看我，差不多一千七百个眼睛这样瞪住我。那么怎么样呢？我第一句话说什么？我跟你一样是罪人，我没有比你更好，我们都是很坏的人，我们都是有罪的人，我没有比你更好，宪兵也没有比你更好，我们大家都不好，他就感到差不多了，他就开始要听了。我第二句话是什么呢？你们都是很聪明的人，可惜人家不了解你，所以结果越不了解你，你就越调皮，最后想不到被捉到这里来，他就更赞成我了。因为他本来是很聪明的人。第三句话是什么呢？虽然如此，我相信有一天你改了以后，你出去以后你自爱，你可能变成领袖，可以帮助更多的人。就更安静了，结果不但他们安静，连宪兵也很注意听了。然后我讲上帝的道，讲耶稣基督，讲最后我们的罪可以得着赦免，那一天四百六十多个少年人站起来接受耶稣基督作救主。你以为强盗是强盗吗？强盗是按上帝形像造，走错路变成强盗。你以为妓女是妓女吗？妓女生下来是baby，是很可爱的baby仔�小婴孩�，有上帝的形象样式，后来走错路，变成入火坑，变成妓女。你以为酒鬼是酒鬼吗？没有母亲生一个酒鬼出来，没有。没有一个人一生出来：我是强盗。没有这个事情！都是很可爱的baby，都有上帝的形像。
所以保罗在这里讲什么呢？你们得救以后，你本来已经有新生命了，但是，你知道不知道，你这个新的生命是按照上帝的形像造的。从前有没有？有。有形像吗？有。上帝的形像？是。上帝怎样的形像？上帝已经被破坏的形像。你有没有年轻的时候的照片啊？有没有啊？你们会很爱惜你年轻的照片吗？我有一张十六岁的照片，英俊的不得了！我不是开玩笑的。有一次我的小女儿，抽屉开出来，看见一张很英俊的少年男孩子，她就吓了一跳，她就把那照片拿出来，问妈妈这个是谁？这么英俊，这个人到底是谁？妈妈哈哈笑起来。�不知道吗？我就不知道所以才问�啊。�感到英俊吗？哇！真的很英俊，我全校的男同学没有比他英俊。妈妈说：就是�爸爸！�爸爸四十年前就是这样呀。我的孩子说：爸爸！怎么现在变得这么难看啊！年轻的时候嘛！很可惜这一次新加坡办公室搬家我那张照片不见了。如果可以找到的话，我五十周年事奉的时候，我会注销来。你就不会太骄傲因为你没有比我英俊。你说唐牧师你很骄傲，等你看看再说啦！但可能找不到，我一直感到很可惜。我问你，如果你看到你年轻的时候再看到你现在，你会感觉什么叫做改变吗？你会感到什么叫做可惜吗？你会感觉到有一些好东西已经失去了吗？上帝看人就是这样。我的女儿问妈妈说：为什么爸爸现在变成这样？这句话很有意思。上帝要问你，我原先造你不是这样，为什么现在你变成这样？你怎么回答？为什么变成这样？你从前不是这样。
这两天我一直在想，我四个孩子，小的时候跟现在有什么不同？有什么不同？我这两天我特别想有一个孩子，小的时候，她知道她什么都没有，她喜欢什么东西，她从来没有说爸爸给我买好不好？她怎么讲呢？爸爸这个东西我很喜欢，等到用坏了给我好吗？爸爸你一直用、用…用坏了给我好不好？现在不是，爸爸我要买好的，我要买新的。我在想人会变的，从前小的时候，十二、三岁的时候，爸爸你用坏了以后给我好吗？你不要，丢掉的时候给我好吗？现在呢，买新的东西给她，她看下，差不多，我有钱我要买更好的。变啦！人会变！因为她懂得了，这是好的！那是更好的，那是名牌，那不是名牌，她没有钱她可以等，她要买好一点的，因为她已经大学毕业了，因为她已经是一个漂亮的少女了，她比较喜欢用好东西，跟从前不一样。我告诉你，我们曾经有上帝的形像。后来呢，渐渐…因为私欲慢慢变坏，形像慢慢变坏、变坏、变成这个样子，变成你这个样子，变成我这个样子。
我有一天跟一个音乐家谈，Charlotte Church，你知道英国一个女歌唱家叫做Charlotte Church，她四岁的时候，一唱歌，仆人吓了一跳，人家吓了一跳：这个女孩子怎么唱歌这么好听，所以自己对她说，我请�上台独唱好不好？她说好啊、好啊！她就不告诉爸爸妈妈，给人家请去上台去独唱。唱了以后呢，大家鼓掌、鼓掌。以后怎样呢？她就在那边不好意思摇来摇去，就不下台。后来人家再鼓掌，她很高兴，还在那里摇，不要下台，后来人把她拉下来。你知道她说什么？我喜欢在台上一直给人家鼓掌。这个女孩子真是声音好的不得了，与她同年龄，有一个男孩子，卖的唱片也很多，所以到了十二、十三岁以后，那个男的慢慢掉下去了，现在差不多没有人买他的唱片了，Charlotte Church一直上去、一直上去。现在变成全英国第三大富翁，单单卖她的CD得到的版权税她已经全英国第三大富翁。那么到六岁的时候、八岁的时候就跟人家签约做歌星不告诉妈妈，后来妈妈发现这个孩子越来越好，越来越多人知道，帮忙她组织公司，做她的经理，替她接洽，一下子慢慢…摇钱树变得很有钱了，她十六、七岁的时候，发现妈妈经营不够厉害，把妈妈开除掉，现在已经是个少女了，是一个年轻的女子了，从前小，拍的照片，笑的时候很天真，现在拍的照片，有一点妖艳了。我对一个音乐家说：她小的时候，看起来像天使。那个音乐家对我说什么？她那时候的确像天使。她现在仍然是天使，不过变成了堕落的天使！变成堕落的天使，不一样了！为什么呢？原先的纯洁、原先的天真、原先的纯美，现在变化了。你是不是这样？我是不是这样？
保罗说穿上新人，这新人原是照着上帝的形像造的。讲完了以后，保罗加上三件事情，三件事就变成全本圣经惟一解释什么叫做上帝形像的三大范围。有上帝的形像造的，这形像是什么？有真理的什么？真理的什么？真理的？仁义。还有什么？圣洁。什么叫做上帝的形像？归正神学就从这一节圣经发挥人性真正的内容。
什么叫做人？孔子说：人则仁也，人就是什么？人就是有仁爱的才叫做人。所以中国人讲人性就是用这个字作为最高的解释。什么叫做人？怎样把人活出来？就是把你的仁爱的心、仁慈的心表现出来，你才像人啊！那么人里面还有什么呢？很难去讲出来。孟子就找到四件事情，孟子说什么呢？恻隐之心，人皆有之；慈让之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；所以孟子提人性是已经超过孔子，孟子解释什么叫做人，他从四方面来解释。第一、你心里面有一种感情，深深的感动，深深的激动，深深的同情，对别人的苦难，对别人的遭害，有一个恻动之心，恻隐之心，这是人之所以是人。第二样、你对年老的，对比较软弱的、对妇女、对小孩子、你会照顾他，你会尊重他，礼让别人，你不是什么都争先恐后像动物抢吃一样的，就是人与人之间彼此尊重，这个礼让之心，人皆有之，慈让之心。第三样、你做错事你会害羞，你会后悔，你会感到厌恶自己，所以第三个就是羞恶之心，人皆有之。如果一个人不能尊老，不能敬贤，没有慈让，又不懂害羞，错事还要夸口，对人有失败有困难没有同情，这个人不像人。第四样，应当做的时候，这个可以做，这个不可以做，这个是对的，那个是不对，有是非的分别，你有这四样你才是人。那是孟子的人性论。
那么圣经提到人性的时候，他提到什么呢？其实孔子所讲的就是关于人与人之间的爱心、照顾、关怀、怜悯、同情的那个仁爱的人，孟子所讲的人性是指良心的功用叫做人。整个西方哲学的人论，是单单强调理性的功能，所以西方的科学比东方进步，西方寻求宇宙奥秘的这种追求比东方更先进，当东方谈论道德、谈论人性之间的仁慈这方面比西方更深入。够吗？西方是以亚里士多德作代表，东方是以孟子作代表，这两个人活在什么时代？差不多同一个时代。两千三百五十年以前，西方出了一个亚里士多德，东方出了一个孟子，一个主理性，一个主心性，一个发展科学跟理论，一个发展道德跟良心。这就是整个人类文化的两大支柱。这个够不够啊？你从圣经看你就知道了。
保罗说：人是谁？人有真理的仁义跟圣洁。三个字一出现的时候，超过了孟子也超过了亚里士多德。不是因为我是基督徒所以什么都是基督教才对，我不是这样的人。反过来因为基督教的真理这么高操，所以我才做基督徒。今天你要明白，神的道高乎人的道，上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人意念，天离地何等的高，上帝说我的道路离开你的道路也那么高，我的意念离开你的意念也那么高，雨雪自天而降，并不返回，耶和华如此说：我的话从我的口中吐出去绝不徒然返回。香港的基督徒你们中间有多少人会被产生成为一个用上帝的道批判世界所有文化的神学家？今天，神学院只要能训练一些人在教会讲讲道，牧师、牧师、牧养、牧养，就够了。今天很多基督徒奉献做传道，到神学院读书拿到一个学位，得了一份薪水，做教会的牧师就满意了。中国教会还有前途吗？谁是世界的光？谁用上帝的道批判世界？用上帝的道领导政府，用上帝的道来批判毛泽东，蒋介石以及今天的领袖，他们所有的是人的道，基督徒有神的道。但我们对世界知道多少？我们对自己的真理又知道多少？我们对神所启示的真理高过世界的道我们到底明白多少？这些话你回去再想。我一定被人家认为一直责备人、一直讲人的牧师。那你们中间如果一、两个人听懂就好了！整个教会提升到一个地步，神的道在人的上面，神的政治在人的政治上面，神的权柄在人的权柄上面，神的宝座在皇帝的宝座上面，神的话向世界发光。单单这一句话，在归正神学的发掘里面，这五百年带领了整个世界政治的路线。有哪一个国家，有哪一种宗教的社会比基督教的社会更清廉？贪官污吏在哪里？在东方。西方有没有？有。多不多？不太多。今天有一篇文章，它里面有一句话，它说什么呢？陈水扁贪官污吏的政府已经超过了西方所有的人。希特勒多么坏，没有看到他的部下怎样贪污的事情被写下来，这是真的事情。为什么呢？因为西方被基督教影响，所以公正、法律、民主、自由，都在基督教的人性论按照神的形像造的原则中间在西方被建立起来。在法律面前人人是平等的，总统到百姓，从王宫里面的人到街道上的乞丐，犯法的都要受审判，这种原理哪里来的？从人性论来的。从哪一种人性论？圣经的人性论。因为人是按照上帝的形像造的，有真理的仁义同圣洁。
这里到底是三样事吗？是。三样事之间的关联是什么呢？你看我画图画。真理的仁义与圣洁，表示仁义用真理作基础，圣洁用真理作基础，所以这句话应当画成这样。人是按照上帝的形像造的，真理的仁义同真理的圣洁，这三样又化成两样了。没有真实的义不是有价值的义，没有真实的圣洁是没有价值的圣洁，照样真善美；有真的善才是善，有真的美才是美。假谦卑比真骄傲更骄傲。大家说。假属灵比真不属灵更不属灵。大家说。以此类推，如果一个人说我妒嫉你，这个人还比那个：我从来没有不妒嫉你。前面那个比这个人妤一点，这是反合性的事情。所以归正神学把这三件事，把它分析的时候，就发现人性中间有三大本质；第一个本质是什么？在理性上求真。第二呢？在法性上求义。第三、在德性上求圣。那么这个希腊人讲的理性，不过是第一条，中国人所讲的德性，不过是第三条，那么中间的法性呢？西方也不够，东方也不够，所以就无法无天啦！无论西方、无论东方，在还没有回到上帝的律法以前，所有的政治家都是无法无天，他所讲的理，是无法无天的理，他所讲的圣，是无法无天的圣，所以神把律法赐下来，叫基督成全律法，要基督超越律法，我们看见整个人类才可以解决这个问题。今天胡锦涛以为用佛教可以复兴中国，那是作梦。除了回到上帝的道里面，人类没有盼望。佛教的国家，就是科学几乎没有发达的国家，佛教的国家都是民主没有什么效用的国家。为什么呢？以后再发挥下去，这就要讲几个钟头才会讲完。我只怕几个钟头讲完以后呢，我们只讲个皮毛罢了。这里面的内涵太多了。
真理、仁义、圣洁；理性、法性、德性；对理的追求，对真的追求，对公义的追求，对道德的追求，对圣洁的追求，都是人的基本。所以每一个伟大的国家一定有研究机构，每一个伟大的社会一定有法律机构，每个伟大的政府一定注重刑罚犯罪的人，政罚。为什么呢？这是神造人的时候，放在人生命里面三大本性。为什么你要读书？你说：因为我才会有钱赚。糟糕啦！你读书为要求真理，不是为要赚钱。那么读了书以后会赚钱那是果子，不是原因，那是果效不是动机，刚才谈到了。你为求真理而读书。你为求公义而去律法道路，你为了过圣洁的生活而谈道德，那你就像上帝。如果因为我读法律是薪水最高的，我读最好的学校以后就有前途发大财，如果我过比较圣洁的生活人家就比较相信我，当你有别的动机来代替真正的善的时候，你不过利用善去达到你别的动机。这就不是至善。孔子第一句话止于至善。那个至善是什么呢？就是达到善的本体没有别的目的。今天我不要讲下去，因为越讲越深了，但我告诉你，这些最伟大的真理，都隐藏在圣经里面，圣经的人性论，是超越古代、超越现代、超越西方、超越东方，不必更改，因为从永恒的上帝，永恒的旨意，创造人原有的价值，已经在圣经启示出来。你有上帝的形像，什么形像呢？真理的仁意和圣洁。好今天我们就讲到这个地方。如果必要我会再补充一点，但因为这不是提到形像的意义，所以我不会用好几堂来讲。盼望你们能举一反三、出类旁通，从总原则去处理其它的枝节。