附录3. 问题与回答
问题1: 我一直在阅读您好心发给我的书，发现您关于耶稣洗礼的一些概念很有趣。你能告诉我你所教导的关于我们的洗礼与耶稣基督的洗礼、死亡和复活之间的关系吗？
回答: 首先，我们应该注意希伯来书6章2节中所写的 “各样洗礼”。根据圣经，洗礼分为三种:施洗约翰为悔改而受的洗礼，耶稣从施洗约翰那里接受的洗礼，以及我们作为仪式的水洗礼。
我们接受的洗礼是对耶稣洗礼信仰的承认。这就是说，我们受洗是为了承认我们的信仰，即我们相信耶稣受洗是为了担当我们所有的罪，并死在十字架上是为了赎罪。现在，你可以明白马太福音3章15节说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”。这里的“因为”是指耶稣亲自接受全人类代表施洗约翰的洗礼，担当了世上所有的罪。
这是主(God)深刻的计划，要把我们从罪的不可避免的陷阱中拯救出来。耶和华主(God)“我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:6），并赐给我们祂的义。这里的“义”在希腊语中是 “Δικαιοσύνη （Dikaiosynē）”的意思，也有“公平和公义”的意思。它告诉我们，耶稣通过按手的方式受洗，以最公平、公义的方式担当了全人类的罪恶。
我们因对耶稣的洗礼、十字架上的死亡和复活的坚定信心而得救。祂的洗礼之属灵割礼（罗马书 2:29）的力量，它切断了我们心中所有的罪，已经洗去了我们心中的罪。因此，使徒彼得对百姓说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（罪除去），就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。
所有罪人都应该通过相信耶稣的名来获得内心罪除去。祂的名字有什么含义？“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪孽里救出来”（马太福音 1:21）。耶稣这个名字的意思是“救主”，将祂的子民从所有的罪中拯救出来。祂如何将我们从所有的罪中拯救出来？耶稣通过洗礼和十字架上的死亡将我们从所有的罪中拯救出来。
耶稣基督的使徒传福音时，他们确保对耶稣的洗礼和十字架有清晰的认识，因此他们教导真正的福音，然后为相信福音的人施洗。因此，我们受洗是为了在外表上承认我们在内心深处相信耶稣的洗礼和死亡。当我们受洗时，我们承认:“主(Lord)啊，感谢祢。祢通过洗礼背负了我所有的罪，为我而死，并复活来拯救我。我相信祢的福音。”我们像耶稣接受施洗约翰的洗礼一样，由牧师在水中施洗，这象征着我们对耶稣的洗礼和祂在十字架上死亡的信仰。因此，早期教会的圣徒在承认对福音的信仰并获得救赎，即罪除去后，接受洗礼作为他们信仰的证明。
洗礼仪式并不是得救的必要条件。尽管澄清我们的信仰非常重要，但我们的水洗礼与我们的救恩无关。我们只有相信水和血的福音才能得救。圣经说，当我们相信耶稣基督的洗礼时，我们就受洗归入耶稣基督（罗马书 6:3，加拉太书3:27）。
那么，我们怎样才能“受洗归入基督”呢？只有当我们相信祂的洗礼时，这才是可能的，因为只有我们相信祂的洗礼，肉体，我们的旧我，才能与耶稣联合，并与祂同钉十字架。因此，既然耶稣通过洗礼担当了我们所有的罪，祂的死就是对我们罪的审判。因此，我们也与祂一同死在十字架上。换句话说，我们的肉体，到死之前无法不犯罪，但我们已经向罪死了，通过耶稣的洗礼，我们与耶稣联合，从所有的罪中得救。
那些通过耶稣的洗礼和死亡与耶稣联合的人也将与祂的复活联合。祂的复活不仅仅是我们从罪的死亡中的复活，而且还让我们作为主(God)的儿女和圣洁的人重新得到重生，我们在祂面前是纯洁无罪的。
如果我们不是因为不相信耶稣的洗礼而将自己的罪转嫁给祂，祂的死和复活对于我们的救赎就将是无关紧要的，毫无意义的事。那些凭信心将所有罪转嫁给耶稣的人与祂在十字架上的死亡结合在一起，使他们能够重生为义人。然而，那些没有因不相信祂的洗礼而将罪转嫁到祂身上的人，与祂的死和复活没有任何关系。
信徒的洗礼是值得信赖的，就像我们可以通过婚礼承认丈夫和妻子成为合法夫妻一样。圣徒的洗礼就是这种内在信仰的外在宣告。当我们在主(God)、圣徒和世人面前宣告对耶稣的洗礼和十字架的信仰时，我们的信仰变得更加不可变。
误解了耶稣从施洗约翰那里受洗的真正含义，我们不应该在不相信祂的洗礼及其意义的情况下相信我们可以得救。这不过是魔鬼的狡猾伎俩。我们可以通过内心真正相信耶稣的洗礼而不是相信我们自己的洗礼来获得罪被除去并欢迎进入天国。
问题2: 当我每天都犯罪时，我怎么能说“我是公义的”？
回答: 作为人类，我们从出生到死亡的那一刻都在犯罪。事实上，这是由于我们的基本本性造成的；我们生来就有罪。因此，圣经说:“没有义人，连一个也没有”（罗马书 3:10）。这就是为什么使徒保罗在主(God)面前承认说:“基督耶稣降世，为要拯救罪人，（这话是可靠且值得所有人接受─NKJV。）在罪人中我是个罪魁”（提摩太前书 1:15）。
“但如今，主(God)的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是主(God)的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了主(God)的荣耀；如今却蒙主(God)的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗马书 3:21-24）。
主(God)的 “义” 意味着施洗约翰在约旦河为耶稣施洗。在受洗之前，祂对约翰说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（马太福音 3:15）。当全人类的代表施洗约翰为耶稣施洗时，耶稣以最公义、最公平的方式担当了世人的罪。因此，约翰在给耶稣施洗的第二天就大声喊道:“看哪，主(God)的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。
那么，这里的 “世人罪孽” 是什么意思呢？它代表了从亚当和夏娃，地球上的第一个人，到生活在这个世界上的最后一个人的所有人类的所有罪。过去的人属于世界，现在的人属于世界，未来的人也属于世界。耶稣，阿尔法和俄梅戛，为所有时代的罪献上了一次牺牲，通过在约旦河的洗礼和死在十字架上，只一次承担了世界上所有的罪。“因为”，我们已经变得圣洁了。
圣经清楚地宣告:“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣（圣洁）”（希伯来书 10:10）。请注意，这是用过去完成时写的。从我们相信主(God)的那一刻起，直到现在，并将永远如此，我们已经被完全圣洁化，无罪了。因为主是全能的主(God)，祂鸟瞰世界的开始和结束。虽然祂受洗是在大约2000年前，但祂担当了人类从开始到世界末日所犯的所有罪。因此，在祂死在十字架上之前，祂说:“成了！”（约翰福音 19:30）。大约2000年前，祂通过洗礼担当了世上所有的罪，并死在十字架上。
即使在我们得救之后，我们仍然会犯罪，因为我们的肉体是软弱的。然而，耶稣通过洗礼将所有罪亲自背负在祂身上，并在十字架上接受审判，从而将我们从过去、现在和未来的所有罪中救赎出来。这就是主(God)完全、公义的拯救。
如果耶稣没有除去我们将来所犯的罪，就没有一个人可以从日常的罪中得到救赎，“因为罪的工价乃是死”（罗马书 6:23）。当雅各和以扫还在母腹中时，主(God)在他们做出任何善恶之前就将他们分成了两个国家，并且爱雅各但恨以扫，并说:“将来大的要服事小的”（创世记 25:23）。这段话暗示了主(God)的救赎与我们自己的行为无关，而是赐给那些只相信主(God)在耶稣的受洗和钉十字架中完美救赎的人。
从我们出生的那一刻到我们死的那一刻，我们人类都注定要作为罪深重的人进入地狱，但主(God)一开始就地预见到了我们的罪，并通过耶稣的洗礼和十字架只一次地洗去了我们所有的罪，因为祂爱我们。我们生活在一个被祝福的时代。先知以赛亚说“要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免（除去）了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（以赛亚书 40:2）。通过耶稣的洗礼和十字架的福音，我们受罪奴役的时代已经结束，因此，任何相信福音的人都可以从所有的罪中被拯救出来。“那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：（我会将我的律法放入他们的心中，并将它们写在他们的心思中—NKJV）。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯（不法—NKJV）。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（希伯来书 10:16-18）。
主(God)不再因我们日常所犯的罪而审判我们，因为祂已经通过耶稣洗去了人类所有的罪，并审判了他们。
因此，即使我们在生活中仍然犯有罪，我们也可以作为无罪的义人等待再来的主耶稣并遵循祂的话语。
问题3: 约翰所施的悔改洗礼是什么？
回答: 施洗约翰是主(God)的仆人，出生在耶稣之前六个月，并在玛拉基书中被预言，将是旧约中的最后一个先知。
“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:4-6）。
甚至在耶稣出生时，以色列人就抛弃了主(God)圣约的话语，敬拜外邦神。他们将盲目和有瑕疵的动物作为祭物，并使主(God)的殿成为营业场所。摩西律法和先知书中也预言了耶稣基督。律法赋予人类罪的知识，表明他们是如何有罪的（罗马书 3:20）。不遵守律法书上所写的哪怕一条诫命都是罪过。
在旧约中，一个不遵守律法中任何一条条款的罪人将赎罪祭物带到帐幕前。他按手在赎罪祭物的头上，将自己的罪转嫁到赎罪祭物身上，并通过杀死赎罪祭物，使人作为一个无罪的人再次与主(God)联合。
然后，祭司取了一些血，放在燔祭坛的角上，把剩下的血都倒在坛的底部。
然而，无论以色列人民每天献上无数的祭物，他们都无法得救于所有的罪恶。因此，主(God)为他们制定了一个永久的法令，即赎罪日。那时，在七月初十日，主(God)完全除去了他们这一年的罪。那一天，大祭司亚伦牵了两只山羊，为它们拈阄:一阄归给耶和华，另一阄归给替罪羊。然后，他为耶和华(Yahweh)按手在山羊的头上，将以色列人每年所犯的罪都加在它身上。亚伦随后宰了它，取它的血，在施恩座上和前面弹了七次。
当他为圣所赎罪完毕后，他献上了另一只动物。他按手在活山羊的头上，承认以色列人每年所犯的罪。通过这种方法，他们一年中所有的罪都转嫁到了那只山羊的身上，并由‘所派之人’将它送到了旷野。以色列人就这样从他们每年的罪恶中得到救赎。
但按着旧约律法所献的祭物，并不能使那些年年不断献祭的人得以完全。这只是即将到来的美好事物（弥赛亚的义行为）的一个影儿（希伯来书 10:1）。以色列人没有等待救主耶稣基督。相反，他们崇拜罪恶世界的外来神，放弃了旧约中先知的话。
因此，主(God)预言祂会差遣施洗约翰来恢复以色列人的心，使他们归向祂，并预备他们的心接受耶稣基督。施洗约翰在为耶稣施洗之前，在犹太旷野给以色列人施了悔改的洗礼。
他用水给他们施洗的目的是要引导他们等候并相信耶稣。他教导说，救主将由他通过按手的方式接受洗礼，以除去世界上所有的罪，然后被钉在十字架上，以从他们所有的罪中拯救他们。他说耶稣会来，带走过去不完全的献祭，并用祂的身体献上永远的献祭；祂会通过洗礼背负我们所有的罪，就像以色列人按照旧约的献祭制度，献上没有残疾的赎罪祭物，按手在上面，然后杀死，从而获得救赎一样。
许多以色列人承认自己的罪、悔改并接受他的洗礼。“悔改”的意思是“将心归向主(Lord)”。记住旧约的律法，他们来到约翰面前，承认自己是无望的罪人，直到死前都无法不犯罪。他们也承认，按照律法，他们的善行是无法进入天国的，并把他们的心归向耶稣基督，祂将只一次地抹去他们所有的罪，打开天国的大门。
施洗约翰给以色列人的洗礼如下:他让他们承认自己在生活中犯了多少罪，悔改并仰望耶稣基督，祂将他们从所有的罪中拯救出来。这是真正符合圣经的悔改。
因此，约翰对百姓喊道:“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（马太福音 3:11）。
施洗约翰将人们的心转向耶稣，向他们见证耶稣将除去世人所有的罪（约翰福音 1:29）并替他们而死。因此，耶稣亲自见证约翰来是要向我们指示公义的道路（马太福音 21:32）。
问题4:你不觉得将耶稣的洗礼理解为得救的必须条件会使福音中祂的十字架之死变得无效吗？
回答: 耶稣的洗礼和祂在十字架上的死对于我们的救恩同样必需。我们不能说其中任何一个比另一个更重要。然而，问题是现在大多数基督徒只知道耶稣在十字架上的血。他们相信，因为耶稣死在十字架上，所以他们得到了宽恕，但耶稣除去世人罪的不仅仅是十字架。由于祂接受了施洗约翰的洗礼，并背负了世上所有的罪，祂在十字架上的死实际上可以成为对我们所有罪的审判。
只信十字架而不受耶稣的洗礼，就像献祭给主(Lord)而不按手一样。那些献上这样的祭物的人不能得到赎罪，因为这种祭物是不法的祭物，是耶和华主(God)所不能接受的。耶和华(Yahweh)在会幕中呼唤摩西，对他说:“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口自愿献一只没有残疾的公牛—NKJV，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”（利未记 1:3-4）。
主(Lord)是公正合法的。祂建立了公平公正的献祭制度，以洗去我们的罪。当我们献上合法的祭物时，该祭物就会被主接受，为我们赎罪。没有按手，任何祭物都不能蒙主(God)悦纳。同样，如果我们在对耶稣的信仰中去掉了耶稣的洗礼，我们就无法以这种信仰获得罪被除去。
当今基督徒最常见的谬论之一是，他们认为只要承认耶稣是他们的救主就可以得救，因为主就是爱。圣经当然说:“因为凡求告主名的，就必得救”（使徒行传 2:21，罗马书10:13），但圣经也告诉我们“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”（马太福音 7:21）。
为了承认耶稣是救主，我们应该知道主(God)所设立的救恩律法。如果我们只要相信耶稣的名就能得救，那么圣经就没有理由在马太福音7章21-23节中写到旧约的献祭制度和那些行不法之事的人。
然而，主(Lord)奇妙而完美的救恩之道，却清楚地记载在圣经里。确实，我们可以从利未记第3章和第4章清楚地看到，罪人在献上赎罪祭和平安祭时，必须先按手在祭物的头上，把自己的罪转嫁到祭物上，然后杀死祭物并洒上其血。不按手而献祭，或献有瑕疵的祭物，都是不法的，不能赎罪。
旧约和新约的词语彼此都有对应的等价词（以赛亚书 34:16）。耶稣在约旦河的洗礼，相当于旧约中罪人按手在赎罪祭物的头上。当耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼时，祂说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（马太福音 3:15）。
这里，“诸般的义”的意思是“正义和公平”。这意味着耶稣通过这样的方式成为人类的赎罪祭物是合适的。祂也适宜由施洗约翰通过按手的形式接受洗礼，以除去世上所有的罪。这是按照主(God)在旧约中建立的按手和血组成的献祭制度，以最公平的方式完成的。
因此，只相信十字架意味着祂的死与我们的罪无关，因为如果没有耶稣的洗礼，我们的罪断不可能转嫁给祂。这导致认为祂的血无法洗去罪（希伯来书 10:29）。
因此，只有信徒相信施洗约翰按手为耶稣施洗时，他们所有的罪都转嫁耶稣身上，祂的血才能实际有效地洗去信徒心中的罪。因此，使徒约翰见证说，凡相信耶稣是借着水和血而来的主(God)的儿子的人，就胜过了世界。耶稣借着水和血而来，而不仅仅是水（约翰一书 5:4-6）。
耶稣基督向祂的门徒解释了所有经文中关于祂自己的事。从摩西和众先知开始，祂表明旧约里的赎罪祭物就是祂自己。大卫在诗篇中代替祂说:“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了─主(God)阿，我来了，为要照你的旨意行”（诗篇 40:7-8，希伯来书10:7）。
因此，祂的洗礼并没有使十字架失效，实际上是耶稣的福音的必要部分，完成并实现了十字架的意义。它还教导我们，除非有耶稣基督的洗礼和宝血，否则我们无法得到救赎。我所说的得救是指你通过相信耶稣的洗礼和祂在十字架上的血而获得罪被除去，并接受圣灵的恩赐（约翰一书 5:8，使徒行传2:38）。
问题5: 你能给我解释一下水和圣灵的福音吗？
回答: 如果我们在外面某个地方丢了一根针，我们可能会在丢针的地方寻找它。然而，仅仅因为室内更亮就试图在房子里找到它听起来绝对是荒谬的。我在今天的教会里发现了一些这样荒谬的人。虽然他们很容易卷入关于信徒水洗礼的无休止的圣经争议中，同时他们从未问过自己这个重要的问题:“为什么耶稣接受施洗约翰的洗礼？”由于这样的倾向，今天的基督教界就出现了很多宗派和教派。
为了结束这些无休无止的争议，我们应该离开混乱的村庄，回到我们失去针的地方。如果我们真诚地想要找到真理，我们就应该摆脱刻板印象，因为我们在宗教的村庄里找不到它。为什么使徒们如此强调耶稣基督的洗礼？
耶稣说:“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进主(God)的国”（约翰福音 3:5）。圣经告诉我们，耶稣是靠水和血来的，是为了把我们从一切罪中拯救出来（约翰一书 5:6）。血的意义就是祂死在十字架上。那么，“水”是什么意思呢？施洗约翰为什么要给耶稣施洗？为什么祂在受洗前宣告:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（马太福音 3:15）？
我真诚地希望您理解并相信水和圣灵的福音，特别是耶稣的洗礼。以下是关于祂赐给门徒的水和圣灵福音的一些简短解释。使徒们传福音时，最强调耶稣的洗礼。使徒保罗说:“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（哥林多前书 15:3-4）。
“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”是什么意思？这意味着祂的死按照旧约中主(God)所赐的方法赎了我们所有的罪。祂按照旧约的启示和圣约为我们而死。希伯来书10章1节说:“律法既是将来美事的影儿”。让我们看看利未记1章3-5节中典型的献祭。罪人必须满足燔祭的三个条件才能赎罪。
(1) 他带了一个没有残疾的祭物（利未记 1:3）。
(2) 他必须把手放在祭物的头上（利未记 1:4）。我们应该明确主(God)的法则：将手按在祭物的头上，是主(God)的法则，以将自己的罪过转嫁到祭物上。
(3) 他必须杀死它来赎罪（利未记 1:5）。
在赎罪日，亚伦按手在一只活山羊的头上，承认以色列人的一切罪恶和过犯，以及他们所有的罪愆，并将它们放在山羊的头上（利未记 16:21）。当时，亚伦是以色列的代表。他独自把手放在山羊头上，但以色列人（大约2-300万）每年的所有罪恶都转嫁给了它。旧约中的献祭是未来美好事物的影儿。耶稣按照主(God)的旨意献上自己，以便根据圣经使我们圣洁。
首先，耶稣以人的肉身降临，为了成为无瑕疵的主(God)羔羊。祂是主(God)的独生子，也是“主(God)本体的真像”（希伯来书 1:3）。因此，祂适合作为全人类的赎罪祭。
其次，施洗约翰在约旦河为耶稣施洗。洗礼是以“按手”的形式进行的，施洗约翰是亚伦的后裔，是全人类的代表。当约翰把手放在耶稣基督的头上时，根据主(God)所制定的律法，世上所有的罪都转嫁给了祂。耶稣对约翰说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”然后约翰就给祂施了洗。我们所有的罪最终都转嫁给了耶稣。第二天，约翰大声喊道:“看哪，主(God)的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。
第三，耶稣死在十字架上，为了抹去我们所有的罪，说:“成了！”（约翰福音 19:30）。祂从死里复活，使我们在主(God)面前成为义。请记住，赎罪祭物是为了罪被除去而献的。罪人在杀死它之前必须把手放在它的头上。如果他忘记了哪怕一个，换句话说，如果他没有把手放在祭物的头上，因为他行为不法，无法得到救赎。如果一个基督徒不知道耶稣的洗礼意味着什么，这样的人一定心里有罪，不能仅仅靠自己的信仰得救。
大多数基督徒只知道祂义行为的一半。使徒约翰在他的第一封书信中清楚地阐明了福音:“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”（约翰一书 5:6-7）。圣经中有很多段落都支持祂的洗礼对于完成祂拯救我们的义行为是多么必需的。所有基督徒都应该回归水和圣灵的福音。
问题6: 哪些经文提供证据表明“使徒们非常强调耶稣的洗礼”？
回答: 最重要的是，我们应该辨别我们的洗礼和耶稣的洗礼的意义。我们不能仅仅通过接受水的洗礼而重生。我们只有相信耶稣基督才能重生。诸如洗礼或割礼之类的仪式并不是主(God)拯救不可或缺的条件。圣经并没有将信徒的水洗礼定义为他们得救的必须条件。相反，它极大地强调了耶稣从施洗约翰那里接受的洗礼。
事实上，许多圣经经文都支持耶稣的洗礼对我们的救赎是不可或缺的和必要的。首先，在四福音书中，祂的洗礼被宣告为祂整个义行的序幕。例如，根据马可福音，福音始于耶稣基督的福音，正是从耶稣的洗礼开始。约翰福音按照日期顺序书写福音，使用“次日”（约翰福音 1:29）和“第三日”（约翰福音 2:1）等术语，从耶稣受洗的那天开始。
施洗约翰在耶稣受洗的第二天宣讲主(God)的道，说:“看哪，主(God)的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。这段经文的意思是，当施洗约翰为耶稣施洗时，世上所有的罪都转嫁给了耶稣。然后，祂为了赎罪我们的罪死在十字架上，说:“成了！”（约翰福音 19:30），并在第三天从死里复活。
使徒保罗也说:“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”（哥林多前书 15:3）。这里的圣经是指旧约圣经。旧约中罪人如何献祭来除去罪？在杀死赎罪祭物之前，他必须把手放在赎罪祭物的头上。如果他省略了“按手在赎罪祭物的头上”他将无法赎罪，因为这是不法献祭。
使徒保罗说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？”（罗马书 6:3）。那么，我们怎么可能受洗归入耶稣呢？受洗归入基督耶稣就是相信祂在约旦河的洗礼，而不仅仅是我们自己的水洗礼。当我们相信施洗约翰按手在耶稣的头上，将我们所有的罪转嫁到耶稣身上时，我们就可以受洗归入祂。
“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”（加拉太书 3:27）。那些凭着信心通过施洗约翰将所有罪转嫁到耶稣身上的人，就成为主(God)无罪的儿女。
“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，是借着基督的割礼脱去肉体的罪之身—NKJV”（歌罗西书2:11）。使徒保罗说，脱去肉体的罪恶之身体，得救罪恶的方法就是在灵里受割礼，而不是用手（罗马书 2:29说，“真割礼也是心里的”）。也就是说，要相信耶稣的洗礼，它能斩断我们心中的罪。
“这水所表明（反型—NKJV）的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在主(God)面前有无亏的良心”（彼得前书 3:21）。洗礼是拯救我们的反型。们已经知道，在诺亚时代，人们因为不相信水而灭亡。即使在今天，仍然有一些不顺服的人，即使他们相信耶稣，也会灭亡，因为他们不相信耶稣的洗礼，即水。
使徒约翰在他的第一封书信中揭示了有关福音的一切:“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血”（约翰一书 5:6）。耶稣通过洗礼和十字架来到我们身边，将我们从所有的罪中拯救出来。约翰还说:“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一”（约翰一书 5:8）。这告诉我们，耶稣的洗礼、十字架和圣灵一起构成了一个完美的救恩。
耶稣对尼哥底母说:“我实实在在地告诉你们，人若不是从水和圣灵生的，断不能进主(God)的国”（约翰福音 3:5）。我们靠水和圣灵重生。对祂的水洗礼和十字架的信仰是获得救恩并接受圣灵作为礼物所需的一切。这就是圣经所说的“重生”。
因此，使徒彼得说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（罪除去），就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。为了获得所有的罪被除去和圣灵的恩赐，您应该全心全意地，并且拥有不变的信仰，相信耶稣的洗礼。我们还能说什么？不要否认有许多经文都支持祂的洗礼是我们得救所不可或缺的义行。基督教必须回归水和圣灵的福音。
“所以，我们应当离开基督道理（教理—ASV）的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠主(God)、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训”（希伯来书 6:1-2）。在这里，我们可以找到寻找早期教会原始福音的线索。他们向那些刚刚成为基督徒的人教导各样洗礼、按手、死里复活和永恒的审判。我们都应该在心里相信，耶稣通过洗礼担当了我们所有的罪，并死在十字架上，以便根据主(God)公义的律法为我们的罪接受审判。
问题7: 这是我已经相信并教导的事情，除非你特别强调经常被忽视的耶稣的洗礼。如果是这样，那么水和圣灵的福音究竟有什么不同呢？
回答:“得救”意味着获得所有罪被除去。这也意味着重生。当罪人因相信生命的福音而成为义人时，我们说:“他们借着耶稣的救恩，从水和圣灵重生了”。圣灵临到那些蒙救赎、重生的人身上，见证他们是主(God)的儿女。所以说到底都是一样的；领受罪被除去、领受圣灵、被救赎、重生、成为主(God)的孩子、成为义人。
耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音 14:6），这意味着只有通过主(God)的独生子耶稣，我们才能进入主(God)的国。因此，我们必须知道耶稣如何洗去我们所有的罪，并算我们为祂的子民，值得进入祂的国度。
尽管如此，大多数基督徒仍然认为仅仅呼求祂的名字就可以拯救他们。他们相信耶稣，却从未打开过圣经，也不知道祂做了什么来拯救我们脱离所有的罪。主(God)是灵，是永恒不变且圣洁的，但我们过着罪恶的生活。进入主的国只有通过耶稣才有可能，我们可以通过信仰“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里”（罗马书 8:2）来相信祂。
许多人不知道耶稣为救赎做了什么，反而盲目地呼喊「主啊，主啊！」徒然地相信祂。他们也认为自己得救了，但心里仍然有罪。如果你尽管信了耶稣，心里仍然有罪，那么你从什么中得救了呢？如果有人问:“耶稣怎样洗去我们的罪呢？”大多数人回答说:“祂可能在十字架上把它们洗掉了”。然后，再问一个问题:“你心里有罪吗？”他们说:“当然。谁能在这个地球上完全摆脱罪？”
耶稣名字的意思是“因他要将自己的百姓从罪孽里救出来”（马太福音 1:21）。我们相信耶稣是为了从罪中得救。
然而，如果我们心中仍有罪，虽然我们相信耶稣，但我们仍然是被卖为罪奴的罪人，并将受到相应的审判。使徒保罗说:“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书 8:1）。因此，可以肯定的是，心里仍然有罪的人还没有与基督耶稣合一。为什么他们虽然仍然相信耶稣，但仍然是一个没有被救赎、远离救恩的罪人？这是因为他们只相信十字架上的血，而不通过耶稣的洗礼将他们的罪转嫁到祂身上。因此，他们心里仍然有罪，而耶稣却不管他们的罪而死在十字架上。
对于相信耶稣洗礼的基督徒和不相信耶稣洗礼的基督徒来说，这是有显着区别的。有些人因相信耶稣的洗礼而得到救赎并成为义人，而另一些人则仍然是罪人，不相信耶稣的洗礼。圣灵不会临到罪人身上。祂只临到那些靠水和圣灵重生的义人。
因此，使徒保罗说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？”（罗马书 6:3）。许多人相信耶稣在十字架上除去了我们的罪，但如果我们不相信耶稣的洗礼，我们就断不能忏悔我们有无罪的心。如果我们这么做了，我们就犯下对主(God)说谎的罪行，这是一种违背我们自己良心的行为。
如果我们没有将所有的罪转嫁到耶稣身上而不相信祂的洗礼，那么我们心里肯定仍然有罪。那些不相信耶稣的洗礼和十字架福音的人很容易陷入律法主义并成为严重的罪人。因此，无论他们做什么，比如在深山里祈祷，或者在祷告会中恳切地祈求宽恕，他们仍然会发现心中残留着罪。
耶稣说:“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名说预言—NKJV，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶（不法—NKJV）的人，离开我去罢！”（马太福音 7:21-23）
“行不法之徒”指谁？指那些只相信十字架，内心还没有得到完美救赎的人。这是一种任意的信仰，不是来自主(God)的。如果我们不相信耶稣通过洗礼和十字架拯救了我们，我们就是在行不法之事。在我们认识并相信耶稣的洗礼和十字架之前，我们不能说我们拥有正确的信仰。
耶稣说，如果人们想要重生，只有通过水和圣灵才有可能。正如人们只有在诺亚方舟中才能从洪水中解救出来一样，只有相信水和圣灵的福音，你才能获得所有罪被除去，过上真正信仰的生活。没有水和圣灵的福音，你既不能得到罪被除去，也不能成为主(God)的孩子。
问题8: 我确信通过相信耶稣已经救赎了我。我一直在我心中带着信念，平静地生活。但现在你的信息让我感到困惑。我应该同时相信祂的洗礼和祂的十字架才能得救吗？
回答: 如果你不相信耶稣的洗礼，那肯定是你心中有罪。使徒约翰说:“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约翰一书 1:8）。如果你说你没有罪，即使你因为不相信耶稣的洗礼而实际上有罪，这是欺骗自己良心的行为，也是真理不在你里面的证据。当我们通过相信耶稣的洗礼和十字架，接受罪除去和圣灵作为礼物时，救恩的确信在我们心中产生。
使徒保罗说:“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了”（加拉太书 1:6-7）。除了使徒们从耶稣那里接受并向人们传讲的水和圣灵的福音之外，没有什么可以把我们从所有的罪中拯救出来。如果我们不相信使徒所宣讲的水和圣灵的福音，我们里面肯定还有罪。
我们内里还有罪存在的时候，我们怎样能带着得救的确信生活呢？尚未重生的基督徒在主(God)面前表现良好时，他们在完全的喜悦和信念中确信自己的救恩；但当他们犯了一些严重的罪时，他们因心中的罪负担而缺乏确信并感到恐惧。这是一种基于他们自己的思想和情感的伪拯救，而不是来自主(God)的拯救。他们倾向于每天祈祷悔改，以逐渐的成圣并维持他们容易动摇的救恩。
那些相信这种虚假救恩的人认为，如果他们保持圣洁的生活，每天祈求主(God)的宽恕，并通过行为遵守律法，他们最终有一天会完全得救。然而，如果他们没有通过相信耶稣的洗礼将自己的罪转嫁到耶稣身上，他们仍然是罪人。
主(God)的救赎是完美的救赎，它告诉我们，耶稣通过约翰在约旦河为祂施洗，担当了世人所有的罪，并在十字架上抹去了这些罪。
因此，使徒约翰说:“我们若认自己的罪，主(God)是信实的，是公义的，必要赦免（除去）我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。如果因為我們不知道水和圣灵的福音，我們所有的罪沒有被洗去，我們就必須在主面前承认我們仍然是罪人，並且註定要因我們的罪下地獄。这是真正的认罪。如果没有水和圣灵的福音，罪就无法被洗去，无论罪有多么轻微。当我们以这种方式认罪时，水和圣灵的福音就会只一次洗去我们所有的罪，使我们成为义。
“现在正是悦纳的时候”（哥林多后书6:2）。任何听到并相信耶稣洗礼和十字架福音的人，都会从所有的罪中得救，成为义人，并拥有坚定的信心，随时准备好进入天国，无论主何时降临。除了真正的福音之外，任何对教理和神学的信仰都无法将我们从所有的罪中拯救出来。那些只是魔鬼放在人类思想中的狡猾诡计。我们应该回到水和圣灵的福音，从我们心中的罪中获得真正的救恩。这就是爱祂和祂的工作。
问题9: 你怎么能解释十字架上小偷的救恩呢？
回答: 当时，所有犹太人都在等待预言中的弥赛亚。因此，他们比其他民族更了解主(God)通过摩西赐予的“律法和献祭制度”。他们相信弥赛亚会根据主(God)的赎罪律法到来，并将他们从所有的罪中解放出来。
然而，他们并不相信施洗约翰对耶稣的洗礼来自主(God)，并不认为要将天下所有的罪都转嫁到耶稣身上（马可福音 11:27-33）。相反，他们认为祂是一个使人们误入歧途的人，因此将祂钉死在十字架上。
由于根据罗马法律，罗马人受到保护，免遭鞭打或钉死在十字架上（使徒行传 22:25-29、23:27），所以我们看到十字架上的窃贼不是罗马人，而是犹太人。我们还从他的话中看到，这个窃贼是一个敬畏主(God)的犹太人，他说:“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我！”（路加福音 23:42）。犹太窃贼已经知道主(God)赐给摩西的律法和献祭制度。所以他相信弥赛亚会按照主(God)的赎罪律法来临。
来到主(God)的面前的人必须承认自己是罪人，注定要因自己的罪下地狱。窃贼承认了自己的罪，说:“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称”（路加福音 23:41）。从他的话中我们也可以看出，窃贼敬畏主(God)，他的盼望就是进天国，他说:“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我！”（路加福音 23:42）。
窃贼说:“但这个人没有做过一件不好的事”（路加福音 23:41）。窃贼对耶稣所做的事知道什么？他相信耶稣由圣灵受孕，由童贞女马利亚所生，接受全人类代表施洗约翰的洗礼，背负了世人所有的罪，并被钉在十字架上。他是一个犹太人，相信耶稣为包括祂在内的所有人所做的一切。
那些通过约翰的洗礼认罪的人，当他们听到他们所有的罪将通过耶稣的洗礼转嫁到耶稣身上时，他们承认了主(God)的义。然而，那些没有接受约翰悔改洗礼的人拒绝了主(God)的旨意，因为他们不相信耶稣的洗礼（路加福音 7:28-30）。
相反，得救的小偷承认耶稣所做的一切都是正确和义的，而其他犹太人却没有。他可能是听到所有这些事情的犹太人之一，“在我们中间所成就的事”（路加福音 1:1）。他终于可以说耶稣是公义的，是预言中的弥赛亚，因为他终于在十字架上相信耶稣通过洗礼担当了他所有的罪。因此，他得救了。他也因相信水和圣灵的福音而得救。因为主(God)是公义的，祂根据生命圣灵的律法宣言那些相信耶稣的洗礼和十字架的人为义。
问题10: 既然主(God)有恩典和怜悯，只要我们相信耶稣，尽管我们心中有罪，祂不也会认为我们是义的吗？
回答: 主(God)是爱，也是公义的。因此，无论如何，祂都会公正地审判罪。“因为罪的工价乃是死”（罗马书 6:23）。这意味着罪人在受到审判后注定要下地狱。祂将义人与罪人分开，正如祂将光明与黑暗分开一样。主(God)承认那些相信耶稣通过洗礼和十字架上的死亡洗去了所有罪的人是义人。
然而，那些仍然有罪的人，因为不相信耶稣的洗礼，在主(God)面前就是罪人。他们不相信水，换句话说，不相信耶稣的洗礼，就像诺亚时代的人们不相信一样。如果主(God)认为仍然有罪的罪人是公义且无罪的，那么祂一定是在说谎，因此无法审判或统治祂所有的创造物。
祂说:“因我必不以恶人为义”（出埃及记 23:7）。恶人是那些遵循并更多地依赖人们遗传的人，将水和圣灵的福音抛在一边，主(God)用这福音以最公正和公平的方式将我们从所有的罪中救赎出来。耶稣说:“为罪，是因他们不信我”（约翰福音 16:9）。现在地球上唯一的罪就是不相信耶稣通过洗礼和十字架除去了我们所有的罪，并成为我们的救主。这是违背圣灵的罪，断不无法得到赎罪。对于那些亵渎圣灵的人来说，全无其他办法可以得救，因为他们不相信耶稣洗去了他们所有的罪。
使徒约翰说:“凡犯罪的，就是行不法，罪就是不法—NKJV。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他”（约翰一书 3:4-6）。不相信耶稣通过洗礼和十字架除去了我们所有罪的事实，就是不法。祂将拒绝那些在末日犯下这种不法行为的人。
住在耶稣里面的人没有罪，他们通过接受耶稣的洗礼与耶稣结合。那些通过对耶稣洗礼的信仰，将一生所有的罪都转嫁耶稣的人，虽然因为肉体的软弱仍然会犯罪，但他们已经没有罪了。
主(God)宣告那些将罪转嫁到耶稣身上并通过生命圣灵的律圣洁的人就是义人。祂将圣灵作为礼物给他们。圣灵断不会临到那些心里有罪的人身上。大卫在诗篇中说:“因为你不是喜悦恶事的主(God)，恶人不能与你同居”（诗篇 5:4）。主(God)的圣灵断不会住在那些有罪的人心中。即使是一个没有圣灵在里面的罪人，也可能根据教理和他们自己的想法，说他们已经从罪中得救了。然而，一个人断不能说自己的心中没有罪，并且通过信仰成为义人，因为他们的良心会打击他们。
所以，这样的人在别人眼中说自己是罪人，但实际上却认为自己在主(God)眼中是义人。然而，主(God)从来不认为罪人是义人。罪人是祂审判的对象，罪人必须相信水和圣灵的福音才能得救。
问题11: 如果我们说，按照你的说法，耶稣已经除去了我们过去、现在和未来的所有罪，那么，如果一个人不断地犯罪，想着他已经通过相信耶稣的洗礼和十字架赦免（罪除去）了自己的罪，那么他的未来会怎样呢？即使这个人杀了另一个人，他也会认为他已经通过耶稣为这种罪赎罪了。因此，只要他相信耶稣已经除去了他将来要犯的罪，他就会毫不犹豫地继续犯罪。请向我解释一下这些事情。
回答: 首先，我感谢您提出有关水和圣灵福音的问题。你问的问题是许多基督徒在重生之前问过的问题。我知道你在担心，因为重生的人通过完美的福音得到了救赎，他们会继续犯罪。然而，我想告诉你，相信水和圣灵福音的人不会过你所担心的生活，反而过着义的生活。
你应该首先考虑一下这一点。如果圣灵真的在你里面，那么即使你不愿意，你也会结出圣洁的果子。另一方面，如果圣灵没有住在你里面，无论你如何努力，你都无法结出任何圣灵的果子。人如果即使相信耶稣，心里没有圣灵，又怎么可能结出圣灵的果子呢？这是不可能的。主说坏树断不能结出好果子（马太福音 7:17-18）。
我现在想问你这个问题，也想给你一个答案。你确实相信耶稣，但你是否真正在战胜世俗罪的同时引领自己的生活？你是否作为主(God)公义的仆人生活，战胜世俗的罪；更多地侍奉主，通过向他人传讲水和圣灵的福音，让他们从所有的罪中得救？你在相信耶稣后，是否真的成为一个完全没有罪的义人？唯一能让你对这些问题回答“是”的信仰和福音是水和圣灵的福音，主(Lord)已在旧约和新约中为之作见证。
即使我们相信耶稣之后，我们仍然在世上犯罪。然而，我们的主接受了约翰的洗礼，并在十字架上流血，将我们从世上所有的罪中拯救出来。因此，主耶稣已经为我们做了一件义事，我们因信主(God)的公义、耶稣的洗礼和血而从罪中得救，祂借此除去了我们的罪。
我想再问你一些问题。你是否摆脱了良心的罪？即使你信了耶稣，你还不是罪人吗，就像你信祂之前一样？如果这是真的，那可能是因为你不知道水和圣灵的福音。所以，你陷入了肉体固有的问题和干扰中，因为你心里没有圣灵。无论你是多么忠实的信徒，你只能通过倒空你的心并接受水和圣灵的福音来摆脱肉体的思想。你应该抛弃你属肉体的想法，回到主(God)的书面话语中，以便了解水和圣灵的福音是真理这一事实。
这个世界上有很多人虽然口里承认主，但却随心所欲地改变主所制定的救恩法则。如果你是这样的人，主会在末日抛弃你。我希望这不会发生在这个世界上的任何人身上。我祈祷你不是一个相信耶稣在十字架上的血是唯一可以拯救你的人，并且你是出于远离罪而度过余生的愿望而提出问题的。
然而，你们的思想是肉体的思想，“因为不服主(God)的律法，也是不能服”（罗马书 8:7）。保罗说:“而且属肉体的人不能得主(God)的喜欢”（罗马书 8:8）。如果你真的希望拥有让主(God)喜悦的信仰，就应该相信主耶稣的奇妙事工。祂通过童贞女马利亚来到这个世界，通过在约旦河由施洗约翰所施行的耶稣洗礼担当了人类的罪，从而成就了主(God)的诸般的义。
你认为义人与罪人谁能做主(God)的公义工作呢？罪人仍然在罪中，因为他们在主(God)面前没有得到罪被除去。所以，等待这样的人的，就是他们罪的审判。主(God)不能让罪人进入祂的国度，因为“因为你不是喜悦恶事的主(God)”（诗篇 5:4）。主(God)说，如果一个罪人出来向祂求什么，祂就不会听罪人的祷告，因为他们的“但你们的罪孽使你们与主(God)隔绝”（以赛亚书 59:2）。罪人必定会堕入地狱，因为罪的工价就是死亡。
只有成为圣洁、心中没有罪的义人才能行义的事。此外，圣灵住在义人的心中，他们在相信耶稣的洗礼和十字架后就没有罪了。使徒彼得在五旬节那天说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（罪除去），就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。
这段经文的意思是，如果你想拥有真正的信仰并通过信仰获得所有罪除去，那么你应该相信耶稣的洗礼和祂在十字架上的死亡都。这样的信心可以让你“奉耶稣的名受洗”，也就是说，你可以通过相信祂的义行而得到罪被除去。当然，耶稣的门徒也为那些相信耶稣的洗礼和十字架的重生信徒举行洗礼的仪式。耶稣命令祂的门徒奉父、子、圣灵的名给众人施洗（马太福音 28:19）。
此外，使徒保罗说:“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗马书 8:9）。主(God)将圣灵赐予义人，以便印证他们是祂的儿女。圣灵断不能住在罪人里面，因为他们有罪。圣灵不喜欢罪，相反，它更喜欢圣洁（与罪分离）。圣灵也引导义人走在义路上，并带领他们遵循父的旨意。那么，天父的旨意是什么呢？就是向各国人民传播水和圣灵的福音，使他们成为主(God)无罪的儿女。
义人和罪人的肉体都会犯罪，直至死亡。然而，主耶稣通过祂的洗礼和鲜血做了除去人们用肉体和心灵犯下的所有罪的义举。这就是耶稣所成全的主(God)的义。因此，圣经上写道:“因为主(God)的义正在这（真福音—NKJV）上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生”（罗马书 1:17）。一个因相信主(God)的公义而获得罪被除去的人将战胜“罪和死的律”并追随祂的公义。这只有通过圣灵才有可能，圣灵降临并居住在那些相信水和圣灵福音的人体内。
当耶稣接受施洗约翰的洗礼时，义人过去、现在和未来的所有罪都已转嫁到耶稣身上。义人的肉体也与耶稣一同死了。当一个人相信这一点时，他们就会在耶稣的死中与祂联合。这成为对他们所有罪的审判（罗马书 6章）。
所以，义人的肉体虽然一生不断地犯罪，但住在他们心里的圣灵却引导他们，使他们能够跟随圣灵。义人跟随圣灵，做主(God)的工作，因为圣灵住在他们里面。
即使在使徒时代，许多人也常常无理地责怪重生的人，因为他们厚着脸皮为受圣灵治理的重生者的生活担忧。然而，这类人将使徒们所宣扬的水和圣灵的真正福音误解为肉体的本能思想。因此，使徒保罗对这些人说:“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗马书 6:1-2）他又说:“感谢主(God)，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服主(God)的律，我肉体却顺服罪的律了”（罗马书 7:25）。
总而言之，义人的肉体仍然不够，只能不断犯罪，但他们仍然跟随圣灵，向全世界传扬福音。义人顺着圣灵而行，因为他们的心安息在恩典之下。“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”（罗马书 6:15-16）。
就像真正的花朵与仿真花有很大不同一样，义人和罪人内心的主人彼此不同。由于义人心中的主人是圣灵，所以这个人能够在圣灵中行走，在生活中遵循公义的真理，这是主(God)所喜悦的。另一方面，罪人别无选择，只能追随罪，因为他们内心的主人就是罪本身。罪人无法过圣洁的生活，因为他们因许多罪而没有圣灵。
信水与圣灵的福音的信徒不能过圣洁的生活的假定，只是出于肉体的本能思想而产生的谬论。主(God)警告他们说:“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己”（犹大书 1:10）。如今，许多人并不了解义人的生活，尽管他们承认水和圣灵的福音是真正的福音，因为他们不完全知道它，也没有在心里接受它。
你对重生圣徒的义行为有何看法？为了向全世界传播福音，他们奉献了一切宝贵的东西，甚至自己作为活祭。根据你自己的想法，你认为为什么水和圣灵的福音的信徒会以福音为借口故意犯罪？
义人在真理之光和主(God)的公义中凭着信心行善。那些实行主(God)之义的人都是由主(God)而生的。我们只希望所有的罪人都能回到福音中，在福音中，耶稣用祂的洗礼和血洗去了他们所有的罪。
是的，我们热切的愿望是，你们因为真心相信水和圣灵的福音而能得到罪洗去，无罪地等候主耶稣直到最后一天。